Archive du mois : décembre 2017
Je m’attends à apprendre beaucoup de Fabien Truong, très certainement avec l’expérience cuisante d’un modèle d’entrée d’une toute autre intelligence. De nature peut-être aussi frappante, forte, que la rencontre avec le travail de Mathieu Rigouste. Bien.
Voilà, j’ai la semaine pour laisser mûrir ce qui peut se construire de la question du blasphème, prise de front avec les Versets sataniques, dans le cours sur les littératures du monde musulman à Paris 8. Comprendre ce qui s’est passé dans la chaleur de la discussion en cours, dont ma propre pression, vers quelque chose que je ne comprends pas, ne localise pas entièrement. Comprendre comment transformer, problématiser, les termes du débat pour y illustrer les outils de la...
Proudhon, rapporté par Dardot et Laval (557), sur la distinction (assez ferme et même méchante) entre commune et communauté : l’image en miniature de tous les États absolus. Contre le « contrat de fédération », où les contractants « s’obligent réciproquement et également les uns envers les autres ». Ceci dans Du principe fédératif (et de la nécessité de reconstituer le parti de la révolution), 1863.
Enfin je commence à voir ce que j’ai proposé en cours, avec « Littératures du monde musulman » ; il a fallu tout le parcours pour en entendre les premières résonances, soit : contextualisation suffisante permettant appréciation de valeur. Les préjugés, assumptions, qui deviennent visibles. (Les félicités aussi, nota.) Le centre de gravité vers le persan, la centralité automatique, pour autant, du cadre arabe (aucune place pratiquement pour le Maghreb non arabe, auquel les étudiants de Paris 8 répondent souvent...
2017. Algérie. En 2015, Les Jours d’avant.
Les récits sont si massifs. Écrasants en masse historique ; écrasants en flambées de violence, le religieux comme opérateur, mot d’ordre, du clivage violent. Leave speechless. La tâche est de construire dans les masses les amorces, prises, pour le dialogue. Articuler assez pour. B D Metcalf fait ça superbement, avec la simplicité du très méthodologiquement très mûri, dans Making Muslim Space. Le mettre à hauteur d’énonciateur. Weber le met à hauteur d’acteur (idéal-type cependant, et sans ethnographie, but there). This...
Nice and clear, Barbara Daly Metcalf (Making Muslim Space, 1996), p. 4 : Muslims and Muslims precisely in the sense that’s they are people who, across time and placé engage with what Talal Asad (1986) calls “a discursive tradition” created by the interaction with sacred texts and which the history of that interaction. But then the cristallisation of sacredness on the texts, and the long discursive event of the Revelation, to start with. Why a religious mode, is still my...
Barbara Daly Metcalf ed., 1996, UPCalifornia.