Ressources numériques en sciences humaines et sociales OpenEdition Nos plateformes OpenEdition Books OpenEdition Journals Hypothèses Calenda Bibliothèques OpenEdition Freemium Suivez-nous

Sacrifice et philosophie dans le védisme : l’abstraction du social

Quelque chose, une hypothèse tentative, alors que je parcours les reliefs dessinés par Winternitz (il y en a eu avant, dont Max Müller même, mais en France aussi ; il y en a des générations ultérieures multipliées…) dans la “littérature indienne”, et cogite, retourne, cherche à me caler devant, le rapport étranger entre la tradition des pratiques et pensées sacrifice, et celle des recherches métaphysiques (“philosophie”, “morale”, et “earnest search for truth” ou plus centralement “knowledge“, donc aussi une épistémologie – qu’il faut dériver long, car “knowledge” a ici une valeur toute singulière, toute à cerner) – le tout en “poèmes philosophiques”, Winternitz y insiste) sur l’atman et le brahman : doublet majeur, éclairé au mieux dans l’enquête sur les Upanishads.

Le chapitre suivant concerne les 6 vedangas, et on débouchera sur Vac et les travaux de M. Biardeau, j’y reviendrai alors, catapultée largement plus loin.

Je tâtonne, je rôde, autour de ce rapport : orthopraxie (Winternitz est sans piété : “the silliest hymns and the most stupid Brahmanas”, 264 or so), élaboration et processus de la brahmanisation – et en regard, la formation d’une “philosophie“. Elle est d’abord sceptique (ce motif apparaît dans les Vedas mêmes, en amont des Upanishads, selon la recomposition de Winternitz), et impose des formes conflictuelles, controversées, de débats théologiques, où les classes et castes se rencontrent et frayent ; une classe éduquée, lettrée, intellectuelle, est décrite existante et active, du côté des princes kshatriyas et des roturiers divers dont des femmes.  Mais aussi : “métaphysique” et “cognitive” (odd term to appear, here ; oddly unreferenced – associée à “mystique” dans les liens du texte, très explicités quand W en vient à son hypothèse d’un long fil reliant le soufisme persan jusqu’à Schopenhauer, p. 266).

Ici la suggestion : un travail réflexif, sur les propres pratiques “religieuses” de cet ensemble social, et les significations du sacrifice. Une anthropologie, auto-, qui réfléchit aux formations, constructions que la culture a déjà culturées, des formes “premières” (??) des cultes portés aux forces naturelles, divinisées, puis toujours plus abstraites. Étude de sa propre activité, fabrication, histoire, symbolique : auto-formation de sa propre identité culturelle et de ses formes sociales, qui peuvent ensuite / en même temps être observées et théorisées semantisées culturées ; observation de la socialisation, abstraction du social dans les formes religieuses (l’appui est sur Durkheim, que je lis comme toujours comme profondément lié à l’émergence de l’inconscient psy). Un social s’abstrait, se forme comme autre et tiers, se projette et devient collectif soit inconscient et divin, au-delà, organisation symbolique. Par ce travail à la fois pratique (élaboration du sacrifice et des inscription des formes sociales qu’il génère), et théorique : anthropologique (observé pensé) et philosophique (réflexif et épistémologique).

OH insiste sur la clé des Meilleurs Dieux sont hindous : retrouver le sacrifice au cœur d’un fonctionnement social de la société de pêcheurs étudiée. Et alors l’implication du corpus védique, dans une situation (religieuse ?) populaire ? Je suis à ce bord pour l’instant.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Claire Joubert (6 juin 2025). Sacrifice et philosophie dans le védisme : l’abstraction du social. Ce que fait un angliciste. Consulté le 16 avril 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/142du


Vous aimerez aussi...

Laisser un commentaire

Votre adresse e-mail ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.