Dhamma – plan anthropologique, et exorbitant

Dhamma – justement dans ses distinctions de la – et des – religions :

• utopie, et praxis
• morale, ordre moral (“stern observance”, 179) et alors karma : pragmatisme, actes et conséquences, activisme, agency, contre la torpeur
• way (marga) : une manière sociale, un mode anthropologique ?
• teaching, aussi

Je crois qu’il faut chercher à construire de très près le sceptre sémantique de “dhamma” dans The Buddha and his Dhamma. La difficulté, assez écrasante, est l’immensité de son fond de résonance, dans l’histoire religieuse indienne entière. (Mais toute histoire s’aborde par ses pans de discours, heureux enseignement philologique. Et tentatively, en entrant dans les écheveaux de discours et bashyas.) Mais l’étrangeté de la proposition d’Ambedkar, dernière étape d’un itinéraire biographique et politique dans les bouleversements successifs des 1920s-1950s en Inde, se donne en ses propres termes. Dhamma. Critique (la prise est maintenant relâchée, c’est ce qui est difficile à lire ; “critique” dit mal ce rapport nouveau, abruptement nouveau, et exorbitant) du politisme de gouvernement et même de politique constitutionnelle ; aussi alternative que le social, le culturel, – le moral ! Quelle difficulté celui-là -, et encore le, les, …

Dhamma donc comme (non-)”politique”. Comme, alors ?

Une autre construction du social pour… ; originale.

Claire Joubert

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