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Judith Schlanger – le corps culturel de la pensée

Judith Schlanger : retour sur les questions de “démarche”, en conclusion du long et minutieux parcours dans la toile symphonique des Métaphores de l’organisme.

Lorsqu’il s’agit d’un discours théorique, la visée cognitive et la formulation qui l’incarne sont ensemble le corps culturel de la parole rationnelle.

(Implique alors, pour la proposition complète : que le langage soir “à comprendre comme raisonnement“, et que “la signification d’une notion” ne soit “pas indépendance de son emploi dans l’argumentation“. “Après tout, le discours est recherché d’un sens. Avant même d’être un tissu objectif offert statiquement à notre analyse”.) p. 255. Il y a une pragmatique, délicate, à ne pas replier sur des modèles scholistiqués : justement, elle est culturelle. Le champ d’exploration, et de proposition critique, dans sa douceur : “L’étude du langage“. Pour une philosophie, histoire des sciences.

Dans l’élément du discours il n’existe pas d’énoncé : qu’est-ce qu’un fait qui n’est pas un argument ? (256, emph. added.) … L’idée de totalité organique n’est pas prise ici comme un concept mais comme un parler … qui pose dans sa masse un problème réflexif.

[Soit : en formation discursive, disons dans un autre système. Ou en discours, dans un autre encore ; discursivité.]

258 : “ce qui lie la raison à la culture est le caractère nécessairement expressif du discours. … il est de la nature même de la parole rationnelle de s’élaborer par une perpétuelle reprise d’elle-même. Cette reprise est métaphorisation.”

[ici, pourquoi la métaphore ? L’appeler métaphore ?]. JS parle aussi de “dimension rhétorique”, ça me parait plus clair. La “métaphore”, pour signaler l’ambiguïté (cognitif théorique et polémique, jusqu’à normatif) ?

Finalement, “C’est une philosophie de la rationalité que demande le phénomène de la métaphore.” (260). D’accord, une philosophie, de la philosophie, au sens transculturé et “anthropologique” (260) de pensée, ou en effet “rationalité“. Processus, culturel, de la pensée et de son histoire dans les organisations théoriques des savoirs jusqu’à sciences. Pourquoi, encore une fois, la métaphore ? “Le statut de l’imaginaire repose sur le statut de l’intuition ; l’intuition, la plus naturelle et la moins naturelle des choses, puissance de sélection, servante de la spéculation.” Il y a beaucoup, énormément, ici. Appeler métaphore le produit du milieu langagier, milieu du parler – comme celui au sein duquel “l’aventure” et l’exploration, ouverture, de nouveaux domaines. Faire équivaloir métaphore (comme tissu plutôt que comme concept, relevant d’une lexicologie (258) : soit, comme “un langage”) avec imaginaire avec intuition – avec ensuite sélection (et jugement). Combien cette chaîne est-elle sûre ? Avec encore analogie ? Et finalement peut-être “fécond“, “fécondité” – le terme de démarche JS, ou “critique d’usage“, qu’elle-même se choisit plutôt (257).

Philosophisme, il me semble, classique, de la question de la métaphore. Ricoeur pour autant. “Analogie” échappe peut-être à cette capture ? Elle est activée chez Saussure, crucialement.

Ou alors : voir “métaphore=intuition” comme un signifiant vide d’époque discursive, la culturalité même : l’inconscient social de. Qui pousse, de domaine en domaine, fait explorer faire aventurer, fait peut-être fécondité, peut-être alors histoire ?

Ah, 261 : métaphore vient se placer devant concept. Plus clair et placé, ici – pour son “intention” justement. “Le sens figuré et les silences de la raison”.

 

 

 

 

 

 

 


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Claire Joubert (20 avril 2026). Judith Schlanger – le corps culturel de la pensée. Ce que fait un angliciste. Consulté le 17 mai 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/163ei


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