Abdel-Malek : réseau francophone et 60s

L’importance de « L’orientalisme en crise », 1968 dans Diogène (UNESCO, et traduit, au moins du français à l’anglais – autres circulations ?) : de faire apparaître d’autres relations, d’autres géographies et autres configurations d’historicité, des problèmes de savoir-pouvoir nord-sud.

La francophonie, pour commencer, et ses propres constellations et ramifications discursives. Par exemple dans le détail des situations institutionnelles pour situations d’énonciation : Abdel-Malek hors université (CNRS – encore une fois démontrée, la spécificité de cet espace, histoire singulière dans les conditions de savoir de l’après-guerre) , et donc hors Institut de la Sorbonne bastion de l’orientalisme (cf Thomas Brisson).

Mais aussi : Étiemble d’une part, et Joseph Needham dans la même direction (prendre l’histoire des sciences de la Chine comme levier contre l’européocentrisme et pour une universalisation des disciplines, parts égales à retrouver) ; Jean Chesneaux (et alors le maoïsme français, qui est un angle dans la « désorientalisation » des études asiatiques) ; Rodinson bien sûr, ou dans le sillage du « secteur socialiste de l’Europe » ; et toute la critique soviétique de l’orientalisme européen. Chine critique, en particulier. Et Bandung – ici on retrouve les mêmes dynamiques que celles des débats anglophones.

Ici le rôle de Robert Young peut-être : avoir, par la francophonie critique de l’anglocentrisme postcolonialiste, par le comparatisme toujours disponible grâce à une situation dans les études françaises anglaises, réouvert la lecture des anticolonialismes dont les marxistes, à revers de Said.

 

Un autre protagoniste du débat posé par Abdel-Malek : le structuralisme, Saussure et le CLG fonctionnant comme totem, lus comme expression passable de l’irrationalisme phénoménologique : anhistorique. C’est le structuralisme contre le marxisme, front et zone critique d’époque.


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