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Auteur : Claire Joubert

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Rappel chronologie de la Hindutva

Article Diplo dans numéro de juillet : “Au cœur de la machine suprémaciste hindoue”, Guillaume Delacroix. 1915 : Hindu Mahasabha, parti, en regard de League et Congress. 1923, Vinayak Damodar Savarkar, Essentials of Hindutva, théorisation du suprémacisme (terme ?) : nation = hindouisme, moins religion que “art de vivre” modèle civilisationnel. Contradiction avec la Constitution et ordre fédéral, dont logique des États linguistiques = principe “implicitement” ethnique (ditto). Parle du “problème musulman” sur modèle “problème juif”, à résoudre sur modèle...

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*Esprit de justice* finale : revue des évolutions, 1999-2025

Antoine Garapon conclut 26 années de travail radio avec l’émission de cette semaine, “Quels défis pour la justice dans le monde qui s’annonce ?”. Il reprend quelques uns des relais à retenir, sur la période : dès le début, motivation : “le droit à pris une place centrale dans notre société, n’est plus un secteur, c’est désormais à travers le langage juridique qu’on met en place nos actions collectives, qu’on formule nos conflits”. Droit, justice : manière dont notre société...

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Dewey : l’invention du social, formes (américaines) de

Un résumé de la proposition, désignée comme “méthode”, de Dewey : These are facts of the most ordinary observation. But it is not often noted how fatal they are to the identification of social with physical uniformities. 197, The Public and its Problems. Il y a d’autres enchaînements qui peuvent tout autant caractériser son, ses, gestes. Mais celui-ci. Philosophie de la vie / du langage ordinaire, pragma- (déhierarchisation et despécialisation), et attention à la distinction, tâche d’époque, entre épistémologie des...

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Brahmanisme autour du savoir

Les scénarios du savoir – et de l’enseignement – imprimés dans les récits (syntagmes) et les doctrines du brahmanisme. Upanishads, culte des parents et des professeurs, retraites et études, lettres et lettrés védiques, learning, commentaires dans tous les genres déployés, au fil de siècles. Lieux dédiés. Et valeurs indissociables, collées. Exclusivité, distinction, mais aussi pédagogie. Au pluriel. Et formes de collectifs. La cellule ashram. Inscription, aussi, dans les parcours de vie modèles. Diffusion sociale maximale (dans une section réservée du...

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Lettres modernes – alors le langage (Winternitz, “fabrication”)

“It bears all the marks of a later fabrication”, writes Winternitz of the Book XIII of the Mahabharata, on law. Je pense immédiatement au vocabulaire du polémique chez Phule, “vulgaire” dans Riddles, où “fabrication”, “of the Brahmans”, est clé. Chez Winternitz c’est l’autre face de l’attention à ces textes brahmaniques : l’indologique, philologique. Mais les deux projets courent en parallèle au long tournant du XXe, ou Modernité (on placera celle-ci aux 1880s, conférence de Berlin). Ambedkar tisse les deux, dans...

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Critique de la critique – scholarship & critique, état 2020s

Je sens bien, et toujours plus clairement (bénéfice de l’âge, quelle aubaine pour nos métiers, inimaginée, c’est dire la bêtise), combien est prégnante l’évolution que m’ont montrée John Guillory pour la clé, et Jerome McGann pour la participation observatrice, de scholarship à critique. Me présentant l’émergence d’un temps de “post-critique” que je n’avais pas repéré (car il appartient à la cuisine interne de la profession, contexte US, sans être négligeable) qui n’est pas un néoconservatisme, treading carefully – c’est tout...

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Dewey : social et association – revue pragmatique

Lisant Dewey, toujours avec étonnement (combien juste ça tombe, et mais combien les moyens sont originaux, imprévus : américains !) et ses effets de désorientation : je vois émerger la marque de W James, et je me demande si c’est par ce biais que les Etats-Unis, au moment de leur émergence sur la scène intellectuelle “mondiale” (visible depuis et autorisée par l’Europe) autour de WWI, ont exploré la question du social. Dans The Public and its Problems, 1927 puis commentaire...

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Littérature védique : un corpus

L’impressionnant de “la littérature indienne”, de Weber, Max Müller, Winternitz : qu’elle soit un corpus. Ces pratiques lettrées et pédagogiques complexes, samhitas et recensions, pratiques des écoles védiques, leçons upanishads, manuels, recueils, sutras (mémorisation), glossaires et catalogues – et bien sûr siksas, traités de phonétique, jusqu’aux pada pathas, versions “word text” pour l’oralisation. Puis les vedangas, “membres”, disciplines “auxiliaires” on disait pour celles du trivium. Alors la grammaire. Encore une fois le mot anglais, dérivé d’une histoire des pratiques britanniques...

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Ce qui nous échappe – histoire des religions

Religion, formation de : qu’est-ce, qui nous échappe ? Non pas le “peuple qui manque”, à-venir politique/culturel du social. Mais tiers, formation du Symbolique qui (de nous, du nous) travaille à sa formation ? Où Lacan me revient. Ses suggestions pour une anthropologie. Au-delà des conditions, très conditionnées, de la psychanalyse. Ici la dimension, ou prétention, structurale. A reprendre ce point de vue, je retrouve un instant de clarté sur la fonction de l’histoire des religions, et de la comparaison...

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Sacrifice et philosophie dans le védisme : l’abstraction du social

Quelque chose, une hypothèse tentative, alors que je parcours les reliefs dessinés par Winternitz (il y en a eu avant, dont Max Müller même, mais en France aussi ; il y en a des générations ultérieures multipliées…) dans la “littérature indienne”, et cogite, retourne, cherche à me caler devant, le rapport étranger entre la tradition des pratiques et pensées sacrifice, et celle des recherches métaphysiques (“philosophie”, “morale”, et “earnest search for truth” ou plus centralement “knowledge“, donc aussi une épistémologie...

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Dewey dans Ambedkar

Note : ce que je prends pour des presque-gramscismes chez Ambedkar sont bien avant tout des échos retravaillés de Dewey, prolongés dans les “problèmes” des publics indiens. Pour Dewey d’ailleurs, extraordinaire mise à l’épreuve de toute la proposition critique : partir du public, et de ses formations historiques (jusqu’au micro-historique locale), plutôt que de l’Etat. Les associations, multiples et superposées, “overlapping”. L’association comme processus même des formations. Les bénéfiques et les malignes. L’unité sociale, non statique ! (c’est l’Etat avant...

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Germanistique et traduction : Baumgarten et l’écriture de “l’esthétique”

Je suis tentée de dire, qualité germaniste des pratiques de la traduction, philologique. Jean-Yves Pranchère traducteur des Méditations philosophiques sur quelques sujets se rapportant au poème de Baumgarten dans le volume complet de L’Esthétique en 1988, reprend sa traduction dans l’édition séparée de 2017 aux Presses de Nanterre, et propose une “Note sur la traduction” bien satisfaisante, pénétrante. Il s’agit du latin de Baumgarten, tout empreint de l’histoire de la philo (de Platon au XVIIIe alleman), et jusqu’au présent de...

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Kancha Ilaiah : mythologique ? J’essaie

Tiens, en suivant les forays frappants de K Ilaiah dans l’analyse des coups symboliques hindous, et toujours préoccupée de la difficulté à qualifier, reconnaître, la nature des affects d’indignation antibrahmane, depuis Phule, dans les Riddles, dans Periyar et dans KI à travers la discursivité marxiste et gramscienne (je me demande s’il l’explicite quelque part ?) ; en suivant ses démonstrations sur les coups d’image, propagande, “project”, personnifications et avatars, trickery … ; je me demande si ce ton aurait une...

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Kancha Ilaiah – strategizing and deconstructing

En filant ses notions, propositions, sur les situations dalitbahujan et féminines dans le patriarcat hindou, en imaginant leur alliance (la pensée, la méthode, est stratégique. Gramsci vraiment en tête à la lecture, hégémonie ; p. 78, où il s’agit d’abord des attirances des K dans des alliances de classes – “building up consent from the K” – par les “manipulations brahmanes”) : In a casteized patriarchal system Dalitbahujan movements and women’s movements should extend helping hands to each other. Such...

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Kancha Ilaiah relecteur : d’où ?

Non seulement en reprenant ce mode critique il se met dans le prolongement depuis Phule (et Bouddha, explicitement – appel un peu lointain ici, même s’il passe par le neo-bouddhisme d’Ambedkar, mais le lien est suggestif : il faut aller chercher dans les traditions lettrées, de lectures et de critique, qui se sont échauffées dans les contextes des contestations (et au moins pluralités religieuses – cf ce que j’apprends par Eltschinger et Ratié) des émergences bouddhiste et jaïniste. Comment ce...