Archive du mois : décembre 2017
Il faut compter avec ce paramètre du rapport religion-politique, inverse à celui que la perspective de la philosophie politique indique traditionnellement : Emre Uslu, journaliste à Zaman fermé par les autorités turques en mai 2016 (soutien à F Gülen), en janvier 2016 : qu’il n’existe pas de clergé indépendant. Dans presque tous les pays musulmans, la religion est strictement contrôlée par l’Etat. … le clergé officiel / le clergé « indépendant » soutenu et financé par les gouvernements. (L’Islam en...
: l’étape la plus critique que franchira la communauté des croyants, Abû Bakr Nâjî (pseudo, sans doute égyptien), écrit entre 2002 et 2004. 1. « démoralisation et épuisement » 2. « administration de la sauvagerie » 3. « proclamation du califat » Voir aussi les textes des proclamations de Al-Baghadi, 2014. Et les compétences rhétoriques (« bricolage idéologique » dit N Mouline, et littéralisme), stratégiques explicitement.
Une configuration de l’intellectuel dans l’histoire du monde musulman, à noter : N Mouline, Le Califat, 248 : Malgré la popularité des idées d’al-Bannâ et de Qutb et leur adoption par un certain nombre de groupes radicaux durant les années 1960 et 1970, notamment en Égypte et en sUrie, elles souffrent d’un problème structurel : leurs auteurs ne sont pas des oulémas dépositaires d’une tradition séculaire, mais de simples intellectuels et militants islamistes, une catégorie qui n’a pas encore trouvé...
Comme toujours, le terrain est ici. Redécouverte, régulière, et toujours euphorique. La « théorie critique », la localisation du savoir, dont ses coordonnées postcoloniales, le travail intellectuel et l’acteur intellectuel, l’organicité intellectuelle elle-même (elle « même » parce que au cœur, au radical ; parce que exactement placée sur la ligne des partages et des fronts) : ici, tranquillement. Anthropologie toujours revenue de tout exotisme. ET c’est l’ici qu’il s’agit d’inventer – analyser/produire. L’ici jamais donné, même si archi-représenté. Je poursuis...
Happée dès les deux premières pages, Jeunesses françaises . Bac + 5 made in banlieue, 2015. Exact coïncidence de lecture avec ce moment : temps de transition de l’année universitaire, temps de bilan et considération. Il s’agit de la « participation observante » (dit le sociologue, ici Loïc Wacquant reprend et réarticule le trope ethnologique), et de la position du professeur comme paramètre inclus dans l’enquête, « J’essaie plutôt d’être tour à tour observateur observé et observé observateur. Il s’agit...
C’est une question tellement classique qu’elle ne semblait pas s’imposer, pas assez actuelle, pas assez incisive. Mais l’expérience du cours Litt du MM me fait basculer (tout en gardant la précaution également réapprise à cette fin de semestre, pas de reproductibilité des situations de pertinence pédagogique, pas de progressisme) : la question est, précisément, la question. Que nous vivons, et partageons, enseignant étudiant dans l’université parisienne, à Saint-Denis, dans l’espace public ici maintenant. (Note ici : remarques hier au débriefing...
Important, pour parler en comparatisme de l’Europe et du monde musulman – pour exercer la perspective d’une critique islamique -, de laisser le vocabulaire de la démocratie à sa place correcte d’horizon idéal, califat de la modernité, et de parler, comme fait N Mouline, de constitutionnalisme. On peut dire aussi libéralisme, d’autres pans que le politique s’y articulent, il y a des avantages aussi. C’est l’option de Asad. ZS, étudiante de cours Litts du MM, répond à mes questions sur...
Il y a théocratie, avec ses associations habituelles et ses effets de mot d’ordre (dénonciation libérale that is), et il y a théologie politique. N Mouline présente comme ça le kalam du 8e siècle et suite, dans le contexte des fragilités du système califal. Théologie du compromis, propose-t-il, dans le sens où l’expression classique de ces fragilités est depuis la mort de Mohammad la question de la succession au pouvoir politique & à la délégation divine : les formes de...
La fin d’un cours, je l’ai déjà touché dans un mot récent ici, est son point de départ. Elle permet de former le récit du parcours, d’une part. Le sens toujours au bout de la phrase (GD) ; le savoir toujours rétrospectif, rétroactif. « Enseigner » c’est donc savoir ce qu’était l’objet à savoir, et auquel former. Et c’est avoir généré, avoir construit, cet objet. La temporalité moderniste paradoxale – seulement parce qu’elle est hétérodoxe au progressisme des discours institués...
Ce qui me ramène à Saussure, et l’envie, l’horizon possible, d’un « petit livre sur Saussure », conçu pour décaler la lecture mais aussi pour qu’une intervention sur Saussure (je ne me donne pas une priorité de m’adresser aux spécialistes, le tournant de la lecture étant pour une part assuré et les contributions dans ce sens déjà existantes, même si) soit un poussoung pour « la problématique du langage » plutôt. C’est-à-dire une proposition de perspective sur la philologie et...
Il faut encore, sur ce chemin de lecture très prenant, très problématisant (ou simplement toujours la dynamique de l’étranger, ici complexifiée par l’effet « monde musulman » non, trans, et putativement post-national, soit la libération critique dégagée par toutes les formes alternatives) sur l’Islam et l’islam, apprendre à localiser . les réactions, les autoritarismes, les oppressions idéologiques, et les mouvements libératoires. Difficulté ordinaire de la pratique de la relativité culturelle. (Voir, par exemple, comment Asad l’exclut de son champ plutôt...
J’ai à écrire sur l’expérience de l’entretien radio, ce lundi, et les apprentissages immédiats. . je parle flou, informations imprécises, langue à la louche. Je reconnais ça d’autres situations d’adresse, l’enseignement, et certaines situations scientifiques. Cherchant plus une sorte d’humeur à cerner sur tel objet (processus de tâtonnement) et humeur à générer chez celui.celle qui écoute, à persuader à mouvoir, à orienter vers l’humeur que j’indique. . me renvoie : question de l’adresse, sous la forme du trop compliqué, pas...
Nota : les étudiants ont très largement répondu de manière clairement identificatoire / subjectivante – s’y sont retrouvés – avec les extraits d’Abduh. Une claire spécificité à l’intérieur d’un corpus varié. Une autre question à poser à ceux qui viendront ce jeudi pour un debriefing informel, pour le plaisir. La première qui m’intéresse étant leur propos sur le point de départ de leur engagement dans le cours, première remarque à émerger des débats au cours du semestre : l’étonnement de...
Je me rends compte – peut-être – du républicanisme de la proposition de Durkheim sur la religion. Proposition pour la sociologisation de la question, mise en problématique sociologique. Allégorie du social. J’y pense en ayant en tête ces jours-ci une sorte de tranquillité, clarté de certitude, concernant le politisme, les concepts massifs, leurs effets de masse comme effets et non comme natures, ontologies. Comment les décompléter, ne pas se faire intimider par eux, ni par ceux qui les brandissent...
Sortie du cours Littératures du monde musulman, où je me suis pliée autant que possible à l’écoute, observation, de l’événement continué de cette rencontre (structure institutionnelle du cours de littérature française, objet islam, location of cultures de Saint-Denis, sociological and -marginally plural- cultural location of this scholar), un des reliefs qui en ressort, pour projeter la suite, touche la question de l’enseignement avant tout, dans ses conditions scientifiques les plus concrètes. A Paris 8 exceptionnellement, cette légende de l’enseignement exploratoire...
