Archive du mois : mai 2025
Je suis tentée de dire, qualité germaniste des pratiques de la traduction, philologique. Jean-Yves Pranchère traducteur des Méditations philosophiques sur quelques sujets se rapportant au poème de Baumgarten dans le volume complet de L’Esthétique en 1988, reprend sa traduction dans l’édition séparée de 2017 aux Presses de Nanterre, et propose une “Note sur la traduction” bien satisfaisante, pénétrante. Il s’agit du latin de Baumgarten, tout empreint de l’histoire de la philo (de Platon au XVIIIe alleman), et jusqu’au présent de...
Tiens, en suivant les forays frappants de K Ilaiah dans l’analyse des coups symboliques hindous, et toujours préoccupée de la difficulté à qualifier, reconnaître, la nature des affects d’indignation antibrahmane, depuis Phule, dans les Riddles, dans Periyar et dans KI à travers la discursivité marxiste et gramscienne (je me demande s’il l’explicite quelque part ?) ; en suivant ses démonstrations sur les coups d’image, propagande, “project”, personnifications et avatars, trickery … ; je me demande si ce ton aurait une...
En filant ses notions, propositions, sur les situations dalitbahujan et féminines dans le patriarcat hindou, en imaginant leur alliance (la pensée, la méthode, est stratégique. Gramsci vraiment en tête à la lecture, hégémonie ; p. 78, où il s’agit d’abord des attirances des K dans des alliances de classes – “building up consent from the K” – par les “manipulations brahmanes”) : In a casteized patriarchal system Dalitbahujan movements and women’s movements should extend helping hands to each other. Such...
Non seulement en reprenant ce mode critique il se met dans le prolongement depuis Phule (et Bouddha, explicitement – appel un peu lointain ici, même s’il passe par le neo-bouddhisme d’Ambedkar, mais le lien est suggestif : il faut aller chercher dans les traditions lettrées, de lectures et de critique, qui se sont échauffées dans les contextes des contestations (et au moins pluralités religieuses – cf ce que j’apprends par Eltschinger et Ratié) des émergences bouddhiste et jaïniste. Comment ce...
Étonnant Why I am not a Hindu, 1996 Kancha Ilaiah (Shepherd). Que j’ai en référence depuis ma première visite à Delhi, sans penser y trouver de tels éclaircissements, et telle contribution. Il pose : Phule, Ambedkar, les Panthers des 70s, puis 1984 l’émergence du Bahujan Samaj Party, derrière Kanchi Ram. (Et indique : “The concept ‘Bahujan’ simply means ‘majority’. Il is in this sense that the term was first used by Buddha and then by Phule.” Puis 1977 (ou 1979 ?)...
Mieux dans Dewey. Qui continue à ne pas donner ses généalogies : ni trop dans ces références en histoire philosophique (au moins Hegel, Rousseau par implicite, Platon – il cite une liste vague, un peu culture générale et patte blanche de base, p. 8 : “the practical influence of the political philosophies of Aristotle, the Stoics, St Thomas, Locke, Rousseau, Kant and Hegel”) ; no trop dans ses débats contemporains jusqu’ici. Où la ligne Robert E. Park & Walter Lippmann...
Tâtonnant dans Dewey, avec ses modes d’exposition qui me passent entre les doigts (une non-philosophie, autre jeu de discours, autre constitution et motivation, encore mai saisies, où une américanité est aussi active – un rapport à la virginité), pour éclairer encore Ambedkar. Non pas tant la démocratie, que l’association. Le public (ou alors social), que l’Etat. L’Etat étant si concerné dans la situation de l’indépendance indienne, Ambedkar doit y monter, et all the while forcer une attitude qui retient l’Etat...
Valeurs de la plainte et du ressentiment, de l’affect, comme critique. Sont historiques. Ecole théorique des “affects” (dérivés des anti-rationalismes poststructuralistes, entre autres) et des “émotions”, puis “ressenti”, “micro-agressions” : est d’une autre histoire que les affects de certaines militances populaires en Inde, ou à côté encore les affects des autobiographies dalit. Des répétitions ambedkarites. Je bute sur ce continent “affect”, rhétorique de l’indignation, tout en prenant compte du feu et de la pertinence charnelle, immédiate, âcre et violente, pour...
La centralité de la question de “the story“. La Préface de Periyar (Ramayana A True Story) pose : tout d’abord : “The Ramayana is not based on any historical truth. It is a fiction.” Puis : “The story aims solely at running down the Tamils. The veneration of the story any longer in Tamil Nad is injurious and ignominious to the self-respect of the community and of the country” – “the Aryan gods and significance that defile the respect and...
J’avance très lentement, phrase à phrase mine de signes, dans Periyar relecteur dénonciateur désénonciateur du Ramayana. Quelques vues dégagées ce matin. J’en arrive – avec “Just think over this! Is this the story of a chase and godly woman?” (46) – à : énonciation du self-respect. Soit : former un commun de rationalisme, et de “moralité”. Ce qui paraît moralisateur, avec le comique du filtre britannique par lequel il faut bien passer (mais c’est moi qui doit en passer par...
Lisant Dewey, The Public and its Problems, ici première conférence “Search for the public”, essayant de m’y retrouver car Dewey me file toujours entre les doigts et je dois m’y reprendre et reprendre – je dégage une critique du politique/politisme d’une part (théoriser l’Etat sans faire la place au social ni à la sphère spécifique du public ; penser qu’en philosophie politique ou science sociale on pourrait conserver le moule faits / interprétations qui prévaut dans les sciences physiques ;...
Refroidie par la suite de Riddles, par Periyar sur le Ramayana et plus encore par Jean Varenne sur les Sources du yoga (1989, y compris sa propre position d’énonciation scientifique, indianiste et FN, toute un fil historique à regarder), lu en marge. (Spectre politique des indianistes, depuis le Romantisme.) (Lieux du refroidissement : entre autres l’insistance du thème militaire, guerrier, char ; force et violence (subjuguer). Le système réflexif du dharma, intéressé par lui-même. Système majuscule. L’abîme non expliqué (toujours énigmatique...
À lire Periyar sur le Ramayana, je me demande si Ambedkar dans Riddles ne fait pas un exercice de style ; l’usage d’une rhétorique reconnaissable (plutôt : l’usage rhétorique d’une tradition discursive reconnaissable), localisable dans une tradition critique populaire, vernaculaire ; pragmatiquement calculée pour un public à la fois pensé et resculpté. Mais il est vrai qu’il écrit en anglais. Maigre corpus à ma disposition, il s’agit de le nourrir : Periyar, et Phule pour génération mais aussi langue, et...
Bon, après donc avoir sagement tenu les références à distance, je suis maintenant munie du A. Weber (1878, et 1904 apparemment) et du Winternitz (1927). Craignant évidemment de manquer d’outils pour seulement y entrer.
Il faut être fou pour se laisser entraîner dans l’univers des lettres sanskrites – après longue discipline, non ce serait une romance : pratique, d’ailleurs assez sauvage et scabreuse, de bordure anglophone. Mais ces virginités devant les continents linguistiques sont irrésistibles. Exultation de la possibilité : extension, et intricacy, les deux dimensions. Déjà la grammaire comparée, vertigineuse. Et je n’ai jamais réussi à maintenir au-delà d’une douzaine de pages la lecture du Mémoire de Saussure, malgré seduction répétée. Il y...