Archive du mois : octobre 2025
Il fallait donc bien tout le parcours. Eltschinger et Ratié en particulier. Je retrouve les stades clés, cibles d’Ambedkar, soigneusement vulgarisés les premières bases posées pour BHD : consultation du roi (Bimbisara, de Maghada) et les 3 valeurs de l’homme (“religious merit, wealth and pleasure”, p. 33), l’ascétisme et ses formes et degrés (Samadhi marga, autour de p. 42 ; “Trial of ascetism”, section p. 45), “Study of Sankhya” – philo – puis intervient l’Eveil, Samma Bodhi, becoming a Buddha. Une...
À cette distance, il devient frappant que la période où je me trouve avoir été formée – juste au moment de la bascule après le structuralisme et ses débats en “théorie littéraire” et “théorie” étendue, surtout dans ses suites anglophones – ait toute été polarisée (pour ce qui est de la perspective depuis mon champ) autour de “théorie”. D’abord mot d’ordre d’avant-garde et de prétention ambition horizon, puis flouté effacé discrétion, puis déligitimation explicite et délibérée, puis perte dans les...
Insistant dans La Souffrance à distance, au fil de la longue démonstration : l’appui sur la littérature, le pamphlet pour commencer pour explorer la “topique” de la dénonciation (comme forme-époque de la critique – et la pitié politique), puis surtout le roman, tout de suite après la philosophie morale écossaise (d’abord dans ses développements au théâtre et autour du spectateur, pour l’époque de la critique même : The Spectator, temps néoclassique et proto-moderne). Le roman donc, pour la topique du...
Il a fallu encore une immersion dans Boltanski – La Souffrance à distance en l’occurrence, longue étude à développement historique recroisé avec l’interactionnisme, exigeante en méthode et cheminement – pour (re-)commencer à sentir jusqu’où le social s’étend pour atteindre l’individu socialisé. Lapping at the feet of. Sensation d’un soulagement. (En reprenant à vrai dire, dans son système et son vocabulaire à lui, un arc historique déjà balisé, de l’instauration du public. Puisque son problème, sociologique, est celui de la critique.)...
Je ne m’attendais certainement pas à cette textualité de kavya, si tendre, lumineuse d’imaginaire, gemmes de comparaisons, si caractérisée selon la poésie sanskrite, poésie de la nature, des émotions, des grandeurs et noblesses naturelles et morales, des amours. Poème – le travail radical d’Amdedkar toujours, reforgeant les textes, préparant les corpus pour l’enseignement populaire et la réforme – mais poétique. Drôle de croisement. Et quelle affiliation … Elle resitue les choses, j’ai donc des ajustements de lecture assez massifs à...
La construction !, que je vois se dérouler sous mes yeux, que conçoit Ambedkar dans la rédaction de BHD. Il annonce explicitement, “I claim no originality for the book. It is a compilation and assembly plant” (xxvii). Pour les emprunts à Ashvaghosa en particulier : “In the narrative of certain events I have even borrowed his language.” On va apprendre ici d’autres dimensions, moins clairement sensibles ailleurs et mieux évidentes ici (grâce, il faut en rendre compte, au référencement d’abord...
M’amène (première lecture de The Buddha and his Dhamma, que Rathore et Verma automatisent en BHD, xi) à des plaines et des univers entiers : les sources d’Ambedkar pour BHD : un volume de Vasant Moon que je ne connaissais pas, vol. 11 de BAWS, et toujours la multiplication de l’estime pour Vasant Moon. Une supposition : comme Ashok Gopal, Moon lui-même rapproché du bouddhisme, sans doute à travers le navayana ? identifiées et pointées par Rathore et Verma, qui...
Extraordinaire textualité : Ambedkar dans The Buddha and his Dhamma, “How a Bodhisatta became the Buddha”, qui redit réécrit se glisse dans la biographie du Bouddha, comme tradition discursive apologétique & poétique. Une littérature en elle-même. Ambedkar ! Qui redit les attaques de séduction par les femmes du harem créé pour lui par son père, pour le retenter dans le chemin des “plaisirs de la vie” (11) ! Poésie indienne si caractérisée, ressources d’images et de métaphores naturelles gracieuses, longues...
Philosophie comparée : demande certainement une immense synthèse. Pourtant la lecture attentive d’Eltschinger et Ratié sur la philosophie indienne, avec notes pour inscrire chaque séquence dans le corps, dessine de vraies compréhensions générales : il s’agit de théorisation de la connaissance, du discernement, classification par exemple, et linguistique (grammaire), pour assurer le sens et les opérations du sens. Commentaire, comme pratique développée. Et nyaya : réflexivité sur le débat. Épistémologie, éristique, dialectique & rhétorique. Me confirme dans les priorités d’interprétation...