Archive du mois : mai 2026
Sans doute, s’il y avait devant moi le temps d’un nouveau chapitre à développer professionnellement, j’aurais pu aller après la mondialisation (généalogies du mondial), les mondialités noires et les mondialités islamiques – aux figures encore actualisées de la dérive du mondial : rencontrant ses limites géo-politiques, souligne Latour (Où atterrir ? 2017). J’ai eu envie de reprendre un tour dans Latour, que je supporte à peu près quand il s’affaire sur les Modernes (sa prise est large, et désentravée des...
Pendant que Certeau, qui aborde la “rencontre ethnique” au début des 80s (et au retour d’un séjour de plusieurs années en Californie – référence aux chicanos, noirs américains, juifs de Los Angeles, et bien des références théoriques et discursives) : Derrida, sur l’autre à fond d’histoire coloniale et de philosophie de l’étranger ; Abdelmalek Sayad sur la double absence, index d’une recherche nouvelle attentive à ces objets émergents, présences émigrées en France. Et, selon Certeau : y interrogeant la rencontre...
Michel de Certeau is sweet. And Christian. Décédé en 1986, ses travaux (si multipliés, à partir d’objets très identifiés, localisés, spécialisés – la fable mystique, mais alors souplement developpée, imaginativement, généreusement, dans ses longues conséquences : jusqu’à la “figure exemplaire” de l’immigré – qui est une version suggestive du christique – la culture ordinaire et les passeurs, “frontaliers”, etc.) éclairent singulièrement le début des années 80. Qui parlaient encore de “modernité” mais déjà de banlieues et ghettos. Au tournant du...
Il y a comme une montée en puissance, en abstraction, difficile même à suivre ce matin un peu poussif, dans le objets successifs que Certeau s’est donné, et au moins la structure choisie par Luce Giard pour le livre en 4 temps de La Prise de parole. Je suis étonnée de voir Certeau arriver dans les années 80 – sans doute, L Giard le rappelle, “Faut-il rappeler qu’en 1983 [ceci écrit dans une édition qui paraît en 1994] beaucoup semblait...
La Prise de parole – et autres écrits politiques justement : édité par Luce Giard proche et collaboratrice, Seuil en 1994 (signification de cette date ?). La Prise est de mai 1968, puis “Une littérature inquiète : un an après”. Emouvant et impressionnant, de retrouver Certeau ici (après approches au moment où j’étudiais le féminin, et ses fables dans l’histoire mystique). J’attendais cette lecture, cette lecture attendait, depuis longtemps (je vois noté, novembre 2021, et le nom d’Arnaud B) –...
De même, en conclusion de l’article (“Méthodes”) : la même nature, mais en effet en faces indissociables et opposées, aveugles l’une à l’autre (fonctionnement de l’insu – de même le signe comme feuille de papier : indissociable, et d’ordre hétérogène, le signifiant et ce qui sera appelé ensuite le référent, dans Saussure même le signifié. Car le sens n’est pas la réalité – ou plutôt, dans la lutte critique moderniste, la réalité n’est pas le sens, n’a pas de sens,...
Durkheim – “ça” ne cesse d’apparaître et de se perdre. Ce qui se fait comprendre de l’acte critique d’une sociologie “réformée”. Je saisis et je perds. L’intuition très profonde, profondément sociologique, de Durkheim. Qu’il a évidemment largement dite ; qui a évidemment été largement redite et brassée après lui – mais que j’ai à comprendre encore. Nous tous. Il y a d’une part, souvent perceptible, retrouvée souvent, la question du social comme inconscient. Et la dimension de l’invention (intellectuelle et...
Toujours passionnant de repasser dans Durkheim – époque claire. Ici “Les règles de la méthode sociologique”, dans sa version en revue, 1894. Époque “des débuts”, si je veux reprendre la représentation qu’il pose. Et jusqu’au/x “progrès”. Les nouvelles distinctions tracées. Avec cette férocité d’époque. Il y a de la haute lutte idéologique là-dedans, évidemment. J’ai une tendresse qui est aussi une admiration pour ces logothètes – Saussure le premier, sa férocité, sa radicalité, déracine un âge entier de pensée anthropologique....