Ce que fait un angliciste
Christopher Lasch, The Culture of Narcissism. At the telling cusp of 1979. “American Life in an age of Diminishing Expectation”, subtitling. Dans mon archéologie flottante des “subjectivités néolibérales” – que j’appelle telles ; car quand il a fallu commencer à nommer l’objet et proposer des contours hypothétiques, Dardot et Laval les meilleures approximations -, la vaste exploration de Lasch est pleine d’éclairages. D’abord combien la date de 1979 donne à penser – prise dans son épaisseur culturelle et non seulement...
Sans doute, s’il y avait devant moi le temps d’un nouveau chapitre à développer professionnellement, j’aurais pu aller après la mondialisation (généalogies du mondial), les mondialités noires et les mondialités islamiques – aux figures encore actualisées de la dérive du mondial : rencontrant ses limites géo-politiques, souligne Latour (Où atterrir ? 2017). J’ai eu envie de reprendre un tour dans Latour, que je supporte à peu près quand il s’affaire sur les Modernes (sa prise est large, et désentravée des...
Pendant que Certeau, qui aborde la “rencontre ethnique” au début des 80s (et au retour d’un séjour de plusieurs années en Californie – référence aux chicanos, noirs américains, juifs de Los Angeles, et bien des références théoriques et discursives) : Derrida, sur l’autre à fond d’histoire coloniale et de philosophie de l’étranger ; Abdelmalek Sayad sur la double absence, index d’une recherche nouvelle attentive à ces objets émergents, présences émigrées en France. Et, selon Certeau : y interrogeant la rencontre...
Michel de Certeau is sweet. And Christian. Décédé en 1986, ses travaux (si multipliés, à partir d’objets très identifiés, localisés, spécialisés – la fable mystique, mais alors souplement developpée, imaginativement, généreusement, dans ses longues conséquences : jusqu’à la “figure exemplaire” de l’immigré – qui est une version suggestive du christique – la culture ordinaire et les passeurs, “frontaliers”, etc.) éclairent singulièrement le début des années 80. Qui parlaient encore de “modernité” mais déjà de banlieues et ghettos. Au tournant du...
Il y a comme une montée en puissance, en abstraction, difficile même à suivre ce matin un peu poussif, dans le objets successifs que Certeau s’est donné, et au moins la structure choisie par Luce Giard pour le livre en 4 temps de La Prise de parole. Je suis étonnée de voir Certeau arriver dans les années 80 – sans doute, L Giard le rappelle, “Faut-il rappeler qu’en 1983 [ceci écrit dans une édition qui paraît en 1994] beaucoup semblait...
La Prise de parole – et autres écrits politiques justement : édité par Luce Giard proche et collaboratrice, Seuil en 1994 (signification de cette date ?). La Prise est de mai 1968, puis “Une littérature inquiète : un an après”. Emouvant et impressionnant, de retrouver Certeau ici (après approches au moment où j’étudiais le féminin, et ses fables dans l’histoire mystique). J’attendais cette lecture, cette lecture attendait, depuis longtemps (je vois noté, novembre 2021, et le nom d’Arnaud B) –...
De même, en conclusion de l’article (“Méthodes”) : la même nature, mais en effet en faces indissociables et opposées, aveugles l’une à l’autre (fonctionnement de l’insu – de même le signe comme feuille de papier : indissociable, et d’ordre hétérogène, le signifiant et ce qui sera appelé ensuite le référent, dans Saussure même le signifié. Car le sens n’est pas la réalité – ou plutôt, dans la lutte critique moderniste, la réalité n’est pas le sens, n’a pas de sens,...
Durkheim – “ça” ne cesse d’apparaître et de se perdre. Ce qui se fait comprendre de l’acte critique d’une sociologie “réformée”. Je saisis et je perds. L’intuition très profonde, profondément sociologique, de Durkheim. Qu’il a évidemment largement dite ; qui a évidemment été largement redite et brassée après lui – mais que j’ai à comprendre encore. Nous tous. Il y a d’une part, souvent perceptible, retrouvée souvent, la question du social comme inconscient. Et la dimension de l’invention (intellectuelle et...
Toujours passionnant de repasser dans Durkheim – époque claire. Ici “Les règles de la méthode sociologique”, dans sa version en revue, 1894. Époque “des débuts”, si je veux reprendre la représentation qu’il pose. Et jusqu’au/x “progrès”. Les nouvelles distinctions tracées. Avec cette férocité d’époque. Il y a de la haute lutte idéologique là-dedans, évidemment. J’ai une tendresse qui est aussi une admiration pour ces logothètes – Saussure le premier, sa férocité, sa radicalité, déracine un âge entier de pensée anthropologique....
Je comprends tardivement : la métaphore : parce qu’il s’agit de l’analogie “transdomaniale”, la suggestion, ou influence, qui reprend (“reprise” aussi émerge comme mot clé, opératoire) un schème qui a démontré son succès (par sa simple connaissance en dehors de son propre domaine, précisément), pour motiver l’invention ailleurs, plus loin, jusqu’à des extensions les plus irrationnelles ou hétéroclites. La métaphore, parce que le transfert est couché, horizontal : opération transverse. La métaphore, que je soupçonne toujours de verticalité dans ses...
Judith Schlanger : retour sur les questions de “démarche”, en conclusion du long et minutieux parcours dans la toile symphonique des Métaphores de l’organisme. Lorsqu’il s’agit d’un discours théorique, la visée cognitive et la formulation qui l’incarne sont ensemble le corps culturel de la parole rationnelle. (Implique alors, pour la proposition complète : que le langage soir “à comprendre comme raisonnement“, et que “la signification d’une notion” ne soit “pas indépendance de son emploi dans l’argumentation“. “Après tout, le discours est recherché...
Excellence d’analyse rationnelle (c’est un travail de philosophie), et de sens de l’historicité (par les œuvres), toujours Judith Schlanger, une page excellente, satisfaction et excitation parfaites : On pourrait dire que les sociologues organicistes ont confondu les problèmes de fondation et les problèmes de constitution, en croyant que les seconds se résorberaient dans les premiers. Fonder une science est lui assurer son statut rationnel ; constituer une science en instaurant son champ conceptuel pour gagner le contenu de la connaissance...
C’est une évidence, qui pourtant m’a manqué : je le vois clairement d’un coup, en expliquant à un groupe d’étudiants la page 100 du CLG – du signe classique à l’arbitraire radical, du référentialisme au rapport de sens interne au langage : la distinction est de l’être au sens. C’est pourquoi, en quoi, Derrida referme Saussure. Rien de l’être n’est perdu à cause du langage, qui s’occupe d’autre chose. Les mêmes semaines, j’initie un autre groupe, de doctorants avides, à la...
Beautifully done. Et juste pour ce plaisir, je cite : Dans ces problèmes [histoire de l’organisme comme “langage rhétorique” au-delà de “problème scientifique“, en contexte de la philosophie de la nature, et des sciences romantiques], la rigueur est affaire d’adéquation, de justesse et de pertinence. [Ce qui précisément ne veut pas dire option du tact, ineffable de la raison.] Elle ne réside pas dans la précision la plus fine et dans l’abstraction la plus limpide … Même en ce point...
Le gracieux des textes de Judith Schlanger, immédiatement. J’ouvre le premier, l’un des premiers, 1971 : ce doit être le premier livre après la thèse sur Schelling, 1966 ? Les Métaphores de l’organisme. Et – ou bien est-ce la même chose ? – le propos du savoir, et ses physiques fines, originalement sues. Et plus encore : la sensibilité, et le choix d’approche, par “les savoirs discursifs“, et la culturalité de la pensée. Faite de “conventions” – les premières pages...
