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Étiqueté : inconscient

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Politiques de la pédopsychiatrie : inscriptions du sujet néolibéral

Parmi les arceaux de structure – structuration, restructurations, désorganisation – qui soutiennent et génèrent le sujet néolibéral : oui absolument les remodelages des politiques de santé, d’éducation, d’assistance sociale, du handicap, de la famille, du judiciaire, dont des mineurs. Par exemple la déstructuration des organisations de secteur pour la psychiatrie (“dans [sa] perspective égalitaire et de lutte contre l’enfermement”, rappelle Bernard Golse, 44, La Pédopsychiatrie aujourd’hui. Ce que les enfants risquent de perdre, 2023). Comment s’inscrivent les effets : les...

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Système : homologies 1958, et

Un sacré nœud, qui m’apparaît à la lecture de Simondon, et donc indexé à 1958, mais il faut aussi l’attacher à 1948 : point de référence que donne Simondon dans la publication de Cybernetics, Norbert Wiener, « et qui est un nouveau Discours de la Méthode » (147, Du Mode). J’écarquille l’attention, et boude un peu à l’ingestion, pp. 148-149, quand apparaît la proposition sur la cybernétique, « et la théorie de l’information », comme technologique plutôt que technique et mode...

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Mauss – inconscient / volonté collective – caractère

J’aurais au contraire pensé que « le sens du social » serait pensé par l’inconscient, comme le suicide de Durkheim. Étonnée de le voir prendre la forme de la « volonté générale » très rousseauiste. Des nationalisations conscientes et apparemment délibérées – même si l’ingrédient de la « nécessité matérielle » de l’unité en nation (92) est aussi explicitement posée : l’integration est, 2èmement, de nature économique (91). « Sens du social » est bien alors un homologue épistémologique au...

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Poétique du social : l’inconscient

Au-delà de l’intersubjectivité, dont rend compte globalement la théorisation de l’énonciation par Benveniste et qu’une poétique sait gérer et prolonger, je cherche le lien vers « le peuple » (passerelle juste ou erreur de chemin ? Je continue à le construire pour l’éprouver en tout cas) comme  plan anthropologique de l’inconscient social. Où « une » société devient cette actrice paradoxale, actrice de l’histoire a posteriori et sans actes, ou de l’histoire vue de loin par masses, sans individus. ?...