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Étiqueté : peuple

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Moral, social – Ambedkar et Weber sur le bouddhisme

Toujours aussi déconcertant, et théoriquement exigeant, le bouddhisme réformé d’Ambedkar. D’autant plus dans la position illocutoire de BHD, qui se met tout dans la vulgarisation – un tout autre rapport avec sa matière que les essais anthropologiques, politiques, historiographiques : savants et militants. Un fameux casse-tête théorique, radical. Il faut bien les 300 p. de texte pour l’infuser. Casse-tête énonciatif donc d’abord : un dispositif de relais, nature de ce relais, et performatif de ce relais. Ici la difficulté est de...

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Vulgarisation du bouddhisme – *BHD*

Une formulation explicitée – qui répond aux questions d’hier : dans le cadre de “l’explication” (explanation) d’une des doctrines, ici l’impertinence des 3 choses (des êtres composés, des êtres individuels, des choses “conditionnées”, p. 130) : The third phase of the doctrine of impermanence is somewhat difficult for a common man to follow. La formulation est délicate. A common man. Adressee. (Un destinataire individuel, cela dit. Élève, individu en apprentissage.) Alors que seulement quelques paragraphes plus haut on a un...

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Populisme et vulgarisation – Ambedkar dans *BHD* après *Riddles*

Il y a un populisme, dans The Buddha and his Dhamma ? Un dénivelé ? Certainement il y a un décrochement après les 2 premiers chapitres, qui reprennent, “compilent”, “recensent” – en bonne tradition de passeur de textes, culture puissante de toutes les formes des bhasyas – et retissent une vie-de-bouddha, puis les récits généalogiques de la constitution du following ; les progrès de la conversion. Le 3ème chapitre passe à l’exposition des principes. Il change de ton. Et de...

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Boltanski : littérature pour l’histoire du social

Insistant dans La Souffrance à distance, au fil de la longue démonstration : l’appui sur la littérature, le pamphlet pour commencer pour explorer la “topique” de la dénonciation (comme forme-époque de la critique – et la pitié politique), puis surtout le roman, tout de suite après la philosophie morale écossaise (d’abord dans ses développements au théâtre et autour du spectateur, pour l’époque de la critique même : The Spectator, temps néoclassique et proto-moderne). Le roman donc, pour la topique du...

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Dewey : social et association – revue pragmatique

Lisant Dewey, toujours avec étonnement (combien juste ça tombe, et mais combien les moyens sont originaux, imprévus : américains !) et ses effets de désorientation : je vois émerger la marque de W James, et je me demande si c’est par ce biais que les Etats-Unis, au moment de leur émergence sur la scène intellectuelle “mondiale” (visible depuis et autorisée par l’Europe) autour de WWI, ont exploré la question du social. Dans The Public and its Problems, 1927 puis commentaire...

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Ce qui nous échappe – histoire des religions

Religion, formation de : qu’est-ce, qui nous échappe ? Non pas le “peuple qui manque”, à-venir politique/culturel du social. Mais tiers, formation du Symbolique qui (de nous, du nous) travaille à sa formation ? Où Lacan me revient. Ses suggestions pour une anthropologie. Au-delà des conditions, très conditionnées, de la psychanalyse. Ici la dimension, ou prétention, structurale. A reprendre ce point de vue, je retrouve un instant de clarté sur la fonction de l’histoire des religions, et de la comparaison...

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Dewey dans Ambedkar

Note : ce que je prends pour des presque-gramscismes chez Ambedkar sont bien avant tout des échos retravaillés de Dewey, prolongés dans les “problèmes” des publics indiens. Pour Dewey d’ailleurs, extraordinaire mise à l’épreuve de toute la proposition critique : partir du public, et de ses formations historiques (jusqu’au micro-historique locale), plutôt que de l’Etat. Les associations, multiples et superposées, “overlapping”. L’association comme processus même des formations. Les bénéfiques et les malignes. L’unité sociale, non statique ! (c’est l’Etat avant...

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“Scientisme” : populisme ou populaire dans le savoir (R. Balibar contd.)

Renée Balibar, sur la révolution de la “langue française”, devenue “langue de français” (146-147) : La Révolution de 1789, c’est le rejet de l’équilibre fondé sur l’universalité religieuse et le mystère des Ordres. Et c’est le projet d’institutions rationnelles pour l’avenir. Rejet longtemps contenu par le maintien de l’ordre ancien, et de nos jours (1985) combattu à nouveau, rétrospectivement, par la défiance de certains à l’égard du scientisme. Des étapes, des circonstances reconnaissables, de conflits de savoir/s, et de résistance...

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Complotisme – savoirs populistes

Le complotisme, le phénomène “fake news”, et bien d’autres figures d’une guerre “culturelle” (elle est identifiée, engagée, comme telle), sont des expressions politiques, d’un positionnement dans les savoirs. Sont une politique des savoirs, ou concernant les savoirs : tenir qu’il y a des savoirs “illettrés” (au sens du pôle culturel que dégage Renée Balibar dans L’Institution du français). Se déclarer contre “les élites”, et identifier “les élites” aux classes savantes et diplômées : expression juste d’un état social de “laissé-pour-compte”...

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Intérêt et statut : pour les identités – Eva Illouz sur le populisme contd.

Un point éclairant, traité très localement mais son potentiel est fort : Eva Illouz continue à fouiller la nature et le fonctionnement de la contradiction rationnelle au principe du populisme, qui fait désirer un régime travaillant contre les intérêts des gouvernés. Ce tirage entre intérêt et adhésion, elle le fait apparaître à ce moment comme la priorité donnée au statut sur l’intérêt. La question du statut, social et “symbolique” (caractère qu’elle y marque, comme indice de “contradiction” avec la réalité matérielle...

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Émotions populistes : Eva Illouz, encore

S’avère donc, Les Émotions contre la démocratie, Eva Illouz, une construction sur le cas israélien, sans la sociologie. Reste l’intérêt, 6 mois dans la “guerre” de Gaza, d’une étude longue et dépliée du populisme en Israël, et de son installation dans les 20 et 19 dernières années, “radicalisation” dit-elle ; photographie prise en 2022 (date de parution). Une petite série d’entretiens, qui implique le travail non négligeable d’entrée, de tri, d’analyse des fissures possibles, pour faire entendre des voix éclairantes....

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Émotions populistes – Eva Illouz contd.

Why call them emotions, at all. Si Eva Illouz cartographie 4 émotions intriquées pour cerner le phénomène populiste en Israël, peur, dégoût, ressentiment, amour (d’autres analystes ont préféré la honte au dégoût) – avant de lire son travail, et parce que je suis gênée (résistance à l’affect, sauf conceptualise pour ne plus signifier l’affectif…, et à l’émotion comme voie de sortie des rationalismes), je tire ma lecture plutôt vers, corrige plutôt vers : moins émotions que qualité de rapports sociaux,...

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Sociologie des sociologies du peuple : Grignon et Passeron

J’en suis encore là, 90 pages into Le Savant et le populaire, dont je continue à m’étonner qu’il n’ait pas (que je ne lui connaisse pas ?) un statut de classique phare : c’est étincelant, de maturité critique. D’élaboration critique, critique sur critique, sociologie des stades critiques. D’une épistémologie hyper-articulée, sociologisée avec un soin redoutable. Réflexivité à un niveau de précision, d’élaboration, toujours émerveillante. J’en suis là : à m’exclamer, à passer d’un éclat à un autre, sans encore digérer,...

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“Leurs moments savants” – savance et intermittence, JC Passeron

Très vif plaisir à la qualité d’articulation (distinction, critique) posée dès les premiers propos par Jean-Claude Passeron dans Le Savant et le populaire, Misérabilisme et populisme en sociologie et en littérature, 1989, avec Claude Grignon, époque intenses de la culture critique. Il place par exemple très vite (juste il pose ; au lecteur de se tortiller à cette place sur la crête) les ambiguïtés ou plus des positions des intellectuels lettrés et autres savants, “les fractions intellectuelles des classes dominantes...

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Lisse, critique, possible : à Vendôme

Le charme du lisse (par exemple en adoptant le nez en l’air du touriste, projet de visite à Vendôme, visionnage d’une histoire des dynasties françaises croisées d’européennes), la férocité triste du critique, et encore au-delà, l’espoir et le sanguin des imaginations de faire, d’à-venir, des possibles ; le sanguin des réalisations que des possibles sont en train, et des collectifs disponibles, en création, en créativité. (Participant, co-, génération des avec, et des en-faisant en-formant ?) Valeur critique et politique du...