Étiqueté : religion

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Hypocrisie : pratique du social

Toujours Roy et la lucidité anthropologique que génère son exploration des combinaisons mobiles entre marqueurs culturels et marqueurs religieux, entre culture et religion. Ici, un point sur l’hypocrisie, qui touche également, se relie à, un autre point sur la marge : ce que les sociétés laissent faire, alors qu’elles se réclament, en tout consensus public, de valeurs nettes et ordonnées. Gestion, par exemple, du péché et de la faute – prostitution, alors que prétentions de ; tolérance y compris négociations...

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Olivier Roy sur communauté et société – l’intenable Etat religieux

Ici aussi, lumineux. Sur la qualité intenable des communautés religieuses, observable en particulier dans les Réformes ou les genèses (Pilgrims américains, islamismes, Genève de Calvin, post-débuts du christianisme…). L’intenable parle simple effet de l’histoire qui est une culturalisation de la religion, qui est aussi une socialisation de la communauté. Dès une seconde génération. Living in. Roy revient donc sur Gesellschaft et Gemeinschaft via Weber, mais lui donne un angle que je n’attendais pas. Ce qui manque à une communauté, alors...

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Olivier Roy – religieux et culture

Olivier Roy fait quelque chose de très simple – évidence démontrée, les choses tombant en place éclairées et naturelles -, et simplement tire toutes les conséquences, en les examinant dans leur jeu dans l’histoire. Très puissant. Et simple à, disponible immédiatement à, translater dans tout projet analytique proposé, en tant que perspective. Par exemple il se dispense tout librement, les manches larges, des agonizings ontologiques ou éthiques (sous couvert, éventuellement, de politique), de la theory – débats Asad sur Geertz, etc. Prendre...

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La sainte ignorance : culture et religieux, éclairage

Excellent point de vue, et donc pespective, d’Olivier Roy sur le rapport, historiquement varié, de religieux au culturel. Toutes les conséquences de ça, une fois qu’on commence à l’examiner dans l’histoire : nécessairement géopolitique puisque il s’agit du rapport entre religion et État, puis entre mission universelle et colonialisme. Je prends par exemple cette pastille, 112 dans La Sainte Ignorance, donc : Dans la vision protestante du XIXe siècle, qui n’est plus calviniste et pas encore évangélique, la civilisation signifie...

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Religion et culture – Olivier Roy

Olivier Roy y va aux discussions des masses : religion et culture, ici. La Sainte Ignorance, de 2008. Voir comment il fait pour engager ces plans entiers, à partir de problématiques situées, et choisies par l’actualité. Lire Roy avec Asad (et donc avec Geertz).

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Injonction démocratique

Il y a bien une injonction à la collectivité, et au sentiment collectif (Elias dit : par des “symboles verbaux” produisant l’attachement et l’émotion, “nation”, “patrie”). Propre à la démocratie (ie démocratisation). Le corps individuel prêt au “I-we-feeling”, et à la mobilisation dans l’habitus national. Prêt pour le biopolitique. Chair à canon, pour commencer. Injonction à la sécularité. La question religion, mystique de la collectivité de la nation, Durkheim, inconscient social, tout plus profondément mêlé que jamais ici. Plus noué...

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« Permanence du théologico-politique ? », Claude Lefort

Dans Essais sur le politique, XIXe – XXe siècles (1986), mais extrait initialement de Le Temps de la réflexion, 1981. Inattendu Lefort : le théologico-politique est exploré dans Michelet, et la « voie royale ». Peuple de la Révolution conceptualisé, historiographié, par la « voie royale ». L’ingrédient supplémentaire, et que je continue à avoir du mal à situer, est la question de la philosophie. Semble être une enjeu du texte, et de la réflexion : différenciation entre science politique et philosophie...

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Les philosophismes

Irritation, à des blocages, ou captations, inutiles et à vrai dire pompants : ils pompent au service d’une forteresse discursive l’énergie critique commune qui est en question, sollicitée, interpellée into being dans le temps de la lecture. C’est d’une part les fétichisations, avec le sentencieux. D’autre part, revers du même effet : le geste de faire le vide. Tabula rasa de l’histoire, puis alors picorer à volonté dans telle bulle soudain fétichisée, par exemple comme lieu de l’origine pour telle...

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Young Muslim Change-Makers, William Barylo

Grassroots Charities Rethinking Modern Societies, Routledge 2018. Commence par une : « What sociology for Islam ? ». A placer en résonance avec l’anthropologie de l’islam / de securalism développée par Asad.

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Cas islamiques : religion et politique

Séance du séminaire Mondialités islamiques hier soir, excellente. Hamza Esmili et Montassir Sakhli, sur les cités d’Ile de France et sur le projet étatique de l’EI. Beaucoup à relire, faire fructifier, de ces présentations pour une compréhension des logiques sociales et politiques pour lesquelles la religion est un mode, et non un contenu. There is no religion, there is only au nom de quoi, de quoi la religion est-elle, socialemment, politiquement le nom. Comment elle nomme, identifie, donne sens à...

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Indonésie – notes 2

. la complexité du projet national, originaire comme prolongé dans le present, en Indonésie – continûment révélée par les conflits séparatistes. Fédération, conquête (Timor, Papua), différenciation politique avec la Malaisie postcoloniale de la GBretagne, etc. . les processus de l’islamisation : le guide du kraton de Yogyakarta me le rappelle, ils se sont faits sur une société hindoue et peut-être bouddhiste, ce qui autre chose que l’islamisation des pays arabes puis tâche d’huile en Méditerranée, Mésopotamie, Transoxiane etc. Situation des...

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Darul Islam, Indonésie, 1949

Nous arrivions dans une région qui venait juste d’être libérée de la terrible menace de Darul Islam : les fils du télégraphe avaient été arrachés et pendaient lamentablement aux poteaux, dont plusieurs étaient couchés à terre… Pram, La Vie n’est pas une foire nocturne, 1951, 149.   Ce qui motive une force politique (force = contre-interpellation) à investir le récit d’une religion. Bien sûr non pas « une religion » qui s’idéologise. Pas de « se » dans l’histoire, Heidegger...

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Indonesia 1950s, Darul Islam

West Java, Aceh and Douth Sulawesi, low-level rebellions the « staunch Muslims of the Darul Islam movement » (Hannigan 218). Emerged in the 1940s, at the height of the revolution, amongst orthodox Muslims who wanted to turn Indonesia into an Islamic state, dismayed by the sectarisme of the mainstream nationalists. While strands of Muslim, nationalism and socialism (including communism) common components of the revolutionary movement, even in its secular overall logic, and frequent fluid overlaps between the three. Question is:...

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The Muhammadyah, Indonesia 1912

Founded by Ahmad Dahlan, from Yogyakarta, returned from Haj, global movement of religious reform emerged from Saudi Arabia. Concern over enervated state of Islam in Indonesia, « set all that straight through modern, Western-influenced education ». Schools established in Java. Prompts the other Islamic currents in Java, traditionalist orthodoxy of village seminaries, to found their own group, the Nahdlatul Ulama, as a counterpoint to all this internationalist reform. T Hannigan p. 167.

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Politique et religion, religion et politique – dont populismes

Décidément, bien ce noeud à fouiller, même si lourd de discours de commentaire déjà écrasants : rapport entre religieux et politique – et alors toutes formes de socialisation, société, culture, éthique, ethnique/national/transnational. Comme version du rapport entre culture et politique – et géopolitique dans le cas islamique, spectaculairement. D’où l’intérêt des cas  du populisme, politiques et mouvements islamiques depuis les 1970s. La révolution iranienne, le féminisme islamique égyptien (Malak Hindi Nasif et al.), la reémergence ou nouvelle valeur de mot d’ordre...