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Étiqueté : religion

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Ambedkar par le bouddhisme – religion

Toujours infiniment incompréhensible, la religion. Extrême difficulté de savoir quoi faire du texte de BHD – avec sa structure énonciative en relais, qui décale et renvoie le point de parole. Médiations épaisses et intriquées. Est-ce que c’est une “modernité” aussi inextirpable qui me brouille autant l’accès. (Le mot, l’objet, et l’enjeu, sont bien au cœur de la question chez Weber.) Je lis les annonces, les déclarations, paroles, dits – rapportés, répercutés, cultivés et canonisés : et je ne sais toujours...

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Moral, social – Ambedkar et Weber sur le bouddhisme

Toujours aussi déconcertant, et théoriquement exigeant, le bouddhisme réformé d’Ambedkar. D’autant plus dans la position illocutoire de BHD, qui se met tout dans la vulgarisation – un tout autre rapport avec sa matière que les essais anthropologiques, politiques, historiographiques : savants et militants. Un fameux casse-tête théorique, radical. Il faut bien les 300 p. de texte pour l’infuser. Casse-tête énonciatif donc d’abord : un dispositif de relais, nature de ce relais, et performatif de ce relais. Ici la difficulté est de...

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Dhamma – plan anthropologique, et exorbitant

Dhamma – justement dans ses distinctions de la – et des – religions : utopie, et praxis morale, ordre moral (“stern observance”, 179) et alors karma : pragmatisme, actes et conséquences, activisme, agency, contre la torpeur way (marga) : une manière sociale, un mode anthropologique ? teaching, aussi Je crois qu’il faut chercher à construire de très près le sceptre sémantique de “dhamma” dans The Buddha and his Dhamma. La difficulté, assez écrasante, est l’immensité de son fond de résonance,...

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Des traductions – Ambedkar et premiers principes bouddhistes

On voit mieux le travail critique, constant et appliqué, de point en point, après quelques étapes – mais les premiers principes posés, “What is Dhamma” (d’où vient cette priorité ? État du discours bouddhiste hérité de la tradition, dans cet ordre d’enseignements ?), pureté de vie (de “corps, parole et esprit” – ce trio, qui développe “vie”, est quand même remarquable, et il annonce ce qui vient plus loin : la substitution de l’esprit à l’âme), et Nibbana comme contrôle...

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Argument religieux : paradoxe du sens et de la croyance

Et puis la place de l’argument religieux !… Grosse difficulté à la situer. 131 dans BHD pour nouvelle preuve de l’erreur des croyances en Dieu : To overcome these difficulties, [and if God is the beginning and end of the moral order, and if man cannot espace from obeying God, why is there so much moral disorder in the world?], the thesis has been somewhat modified. It is said: No doubt creation took effect at the command of God. …But...

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Aspects de la vulgarisation – Ambedkar et adhésion bouddhiste

J’indique “populiste” pour ficher un repère sur une question qui surgit, un doute : y a-t-il un décrochement, un dégradé du propos, con-descendant ? Ce serait incohérent, et il reste donc à identifier ce qui génère cette question, exorbitante. C’est une dimension nouvelle encore. Comme, donc, les questions qui montent de la virulence anti-philologique de Riddles et la “mauvaise foi” de la bataille pied à pied. Il faut donc indiquer la place de la question. L’impression d’une médiation, absente justement...

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Vulgarisation du bouddhisme – *BHD*

Une formulation explicitée – qui répond aux questions d’hier : dans le cadre de “l’explication” (explanation) d’une des doctrines, ici l’impertinence des 3 choses (des êtres composés, des êtres individuels, des choses “conditionnées”, p. 130) : The third phase of the doctrine of impermanence is somewhat difficult for a common man to follow. La formulation est délicate. A common man. Adressee. (Un destinataire individuel, cela dit. Élève, individu en apprentissage.) Alors que seulement quelques paragraphes plus haut on a un...

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Populisme et vulgarisation – Ambedkar dans *BHD* après *Riddles*

Il y a un populisme, dans The Buddha and his Dhamma ? Un dénivelé ? Certainement il y a un décrochement après les 2 premiers chapitres, qui reprennent, “compilent”, “recensent” – en bonne tradition de passeur de textes, culture puissante de toutes les formes des bhasyas – et retissent une vie-de-bouddha, puis les récits généalogiques de la constitution du following ; les progrès de la conversion. Le 3ème chapitre passe à l’exposition des principes. Il change de ton. Et de...

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Parcours des philosophies – Ambedkar pour Navayana

Il fallait donc bien tout le parcours. Eltschinger et Ratié en particulier. Je retrouve les stades clés, cibles d’Ambedkar, soigneusement vulgarisés les premières bases posées pour BHD : consultation du roi (Bimbisara, de Maghada) et les 3 valeurs de l’homme (“religious merit, wealth and pleasure”, p. 33), l’ascétisme et ses formes et degrés (Samadhi marga, autour de p. 42 ; “Trial of ascetism”, section p. 45), “Study of Sankhya” – philo – puis intervient l’Eveil, Samma Bodhi, becoming a Buddha. Une...

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Ce que fait : Ambedkar écrit la réforme (BHD)

La construction !, que je vois se dérouler sous mes yeux, que conçoit Ambedkar dans la rédaction de BHD. Il annonce explicitement, “I claim no originality for the book. It is a compilation and assembly plant” (xxvii). Pour les emprunts à Ashvaghosa en particulier : “In the narrative of certain events I have even borrowed his language.” On va apprendre ici d’autres dimensions, moins clairement sensibles ailleurs et mieux évidentes ici (grâce, il faut en rendre compte, au référencement d’abord...

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Ambedkar : l’ignorance bouddhiste maintenant

Strangely garbled perspective and intention, or thesis, in A S Rathore and A Verma’s introduction to their critical edition of The Buddha and his Dhamma (OUP, 2011). Le point de départ, et de friction critique, semble se situer dans les effets du milieu universitaire et son personnel d’ “élites”, opérant par le silence (absence de BHD des programmes, en philosophie, en études bouddhistes, et études et histoire religieuses), sur la base d’un “snobisme” vis à vis moins encore de la...

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Ambedkar philologue du bouddhisme – corpus pali

À peine une note, mais j’aimerais qu’elle s’imprime bien : autant dans Annihilation of caste, et l’œuvre canonique générale jusqu’à l’approche de la conversion, le scholarship védique et brahmanique se développe et se décortique, autant The Buddha and his Dhamma démontre un chantier philologique considérable dans le canon bouddhique pali. Ces deux immensités. A. Teltumbde égraine, au fil de sa présentation dans The Radical in Ambedkar (“Strategy of Conversion to Buddhism”), toute une bibliographie vivante d’études sur l’histoire du bouddhisme...

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Ce qui nous échappe – histoire des religions

Religion, formation de : qu’est-ce, qui nous échappe ? Non pas le “peuple qui manque”, à-venir politique/culturel du social. Mais tiers, formation du Symbolique qui (de nous, du nous) travaille à sa formation ? Où Lacan me revient. Ses suggestions pour une anthropologie. Au-delà des conditions, très conditionnées, de la psychanalyse. Ici la dimension, ou prétention, structurale. A reprendre ce point de vue, je retrouve un instant de clarté sur la fonction de l’histoire des religions, et de la comparaison...

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Sacrifice et philosophie dans le védisme : l’abstraction du social

Quelque chose, une hypothèse tentative, alors que je parcours les reliefs dessinés par Winternitz (il y en a eu avant, dont Max Müller même, mais en France aussi ; il y en a des générations ultérieures multipliées…) dans la “littérature indienne”, et cogite, retourne, cherche à me caler devant, le rapport étranger entre la tradition des pratiques et pensées sacrifice, et celle des recherches métaphysiques (“philosophie”, “morale”, et “earnest search for truth” ou plus centralement “knowledge“, donc aussi une épistémologie...

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Eva Ilouz, émotions, morale politique – un essai

Eva Illouz, Les Émotions contre la démocratie, ou Flawed Ideologies (l’accent n’est pas au même endroit dans les deux versions), fin de lecture : un essai, plutôt qu’un travail de sociologie donc. Des entretiens sans doute, et des paroles frappantes et éloquentes données en lecture (et recueillies, dans des choix et des démarches de valeur, investigatoires). Mais le fonctionnement est donc celui d’un essai. Donner à voir un parcours, un circuit, dans un moral maze, de la part d’un regard...