Étiqueté : religion

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« Permanence du théologico-politique ? », Claude Lefort

Dans Essais sur le politique, XIXe – XXe siècles (1986), mais extrait initialement de Le Temps de la réflexion, 1981. Inattendu Lefort : le théologico-politique est exploré dans Michelet, et la « voie royale ». Peuple de la Révolution conceptualisé, historiographié, par la « voie royale ». L’ingrédient supplémentaire, et que je continue à avoir du mal à situer, est la question de la philosophie. Semble être une enjeu du texte, et de la réflexion : différenciation entre science politique et philosophie...

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Les philosophismes

Irritation, à des blocages, ou captations, inutiles et à vrai dire pompants : ils pompent au service d’une forteresse discursive l’énergie critique commune qui est en question, sollicitée, interpellée into being dans le temps de la lecture. C’est d’une part les fétichisations, avec le sentencieux. D’autre part, revers du même effet : le geste de faire le vide. Tabula rasa de l’histoire, puis alors picorer à volonté dans telle bulle soudain fétichisée, par exemple comme lieu de l’origine pour telle...

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Young Muslim Change-Makers, William Barylo

Grassroots Charities Rethinking Modern Societies, Routledge 2018. Commence par une : « What sociology for Islam ? ». A placer en résonance avec l’anthropologie de l’islam / de securalism développée par Asad.

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Cas islamiques : religion et politique

Séance du séminaire Mondialités islamiques hier soir, excellente. Hamza Esmili et Montassir Sakhli, sur les cités d’Ile de France et sur le projet étatique de l’EI. Beaucoup à relire, faire fructifier, de ces présentations pour une compréhension des logiques sociales et politiques pour lesquelles la religion est un mode, et non un contenu. There is no religion, there is only au nom de quoi, de quoi la religion est-elle, socialemment, politiquement le nom. Comment elle nomme, identifie, donne sens à...

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Indonésie – notes 2

. la complexité du projet national, originaire comme prolongé dans le present, en Indonésie – continûment révélée par les conflits séparatistes. Fédération, conquête (Timor, Papua), différenciation politique avec la Malaisie postcoloniale de la GBretagne, etc. . les processus de l’islamisation : le guide du kraton de Yogyakarta me le rappelle, ils se sont faits sur une société hindoue et peut-être bouddhiste, ce qui autre chose que l’islamisation des pays arabes puis tâche d’huile en Méditerranée, Mésopotamie, Transoxiane etc. Situation des...

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Darul Islam, Indonésie, 1949

Nous arrivions dans une région qui venait juste d’être libérée de la terrible menace de Darul Islam : les fils du télégraphe avaient été arrachés et pendaient lamentablement aux poteaux, dont plusieurs étaient couchés à terre… Pram, La Vie n’est pas une foire nocturne, 1951, 149.   Ce qui motive une force politique (force = contre-interpellation) à investir le récit d’une religion. Bien sûr non pas « une religion » qui s’idéologise. Pas de « se » dans l’histoire, Heidegger...

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Indonesia 1950s, Darul Islam

West Java, Aceh and Douth Sulawesi, low-level rebellions the « staunch Muslims of the Darul Islam movement » (Hannigan 218). Emerged in the 1940s, at the height of the revolution, amongst orthodox Muslims who wanted to turn Indonesia into an Islamic state, dismayed by the sectarisme of the mainstream nationalists. While strands of Muslim, nationalism and socialism (including communism) common components of the revolutionary movement, even in its secular overall logic, and frequent fluid overlaps between the three. Question is:...

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The Muhammadyah, Indonesia 1912

Founded by Ahmad Dahlan, from Yogyakarta, returned from Haj, global movement of religious reform emerged from Saudi Arabia. Concern over enervated state of Islam in Indonesia, « set all that straight through modern, Western-influenced education ». Schools established in Java. Prompts the other Islamic currents in Java, traditionalist orthodoxy of village seminaries, to found their own group, the Nahdlatul Ulama, as a counterpoint to all this internationalist reform. T Hannigan p. 167.

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Politique et religion, religion et politique – dont populismes

Décidément, bien ce noeud à fouiller, même si lourd de discours de commentaire déjà écrasants : rapport entre religieux et politique – et alors toutes formes de socialisation, société, culture, éthique, ethnique/national/transnational. Comme version du rapport entre culture et politique – et géopolitique dans le cas islamique, spectaculairement. D’où l’intérêt des cas  du populisme, politiques et mouvements islamiques depuis les 1970s. La révolution iranienne, le féminisme islamique égyptien (Malak Hindi Nasif et al.), la reémergence ou nouvelle valeur de mot d’ordre...

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Formations religieuses, formations politiques

Il n’y a pas de – ne pas penser par – religion d’Etat, seulement des politiques religieuses des États. Des stratégies politiques sur ideologèmes religieux. Après un problème supplémentaire : les religions qui se fondent comme projets d’ordres politiques. Et « non seulement » (ici le problème) comme projet culturel, communautaire, symbolico-social. Et réformateur : au moins en période historique : critique, relationnel, réactif.

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Islamisation en Indonésie

Lire, sans beaucoup de finesse encore tant il y a à dégrossir, l’histoire de l’Indonésie : suivre les multiples scénarios des formations politiques, des formations de communautés et contacts, où la religion fait caractère de groupement ; suivre les phénomènes de circulation puis d’installation, musulmane ici en contexte très cosmopolite, de conversions, puis le seuil critique des décisions d’Etat. Puisque l’un des caractères de l’histoire indonésienne est l’absence de l’islam de conquête. Islamisation, processus visé par Hannigan, après celui de...

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Sociologie et religion

Bien sûr, tout ce que la sociologie doit à son objet structurant : la religion. Côté Weber, mais aussi Mauss, et al. Et religions comparées, et ligne de partage (héritage de, contexte existant quand la discipline émerge) entre anthropologie et sociologie, sociétés de là-bas, sociétés d’ici. Une modernité de la prise sur le religieux. Croyance, illusio, salut, communauté symbolique, et tant. Symbolique de la société. Fabien Truong (reprise de Jeunesses françaises, après trop longue interruption) se lit en cursif, très...

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Passion de l’Islam : transformation critique

Passion de lecture tous azimuts sur l’Islam, persistante depuis maintenant longtemps, alors même que je tente d’en décrocher de temps à autre par crainte de défraîchir le désir – tenace manifestement. En particulier la lecture blue-sky, reprenant bien le grand récit de l’Histoire (mais dans les termes d’historiens modernes et critiques, travaux impressionnants, perspectives travaillées et pointues, de Rodinson à Robinson et Mervin et Mouline) – passion de laisser se faire la transformation du point de vue sur l’histoire du...

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Saba Mahmood sur le discours de la civility

Oui : la force critique de Mahmood est dans la qualité de manoeuvre dans le discours de la civility, connaissance des logiques historiques profondes et scholarship ici, très sûr. Histoires du droit. Qui lui permet les opérations d’historicisation des concepts et conceptualités juridiques libéraux importantes – sans doute importantes, j’ai encore du mal à digérer et à calculer les résultantes. Conceptualités : elle y va par les discours, par les cadres discursifs en leur effets, pragma, idéologiques. En tout cas...

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Asad, Saba Mahmood : réenchanter la religion ?

Première lecture de Saba Mahmood, dans Is Critique Secular. La communauté de projet avec Asad est à noter. La critique du libéralisme, ici dans sa logique juridique (discours légal – concept du blasphème saisi dans ce cadre), et la thèse pragmatiste. Renflouer le côté islamique mal traité par la situation idéologique contemporaine par une pragmatique du religieux, pratiques, incorporation, hexis habitus et ici schesis (Aristote, do we really need…), affects, non identités mais relations, critique du signe (oh god, totem Saussure...

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