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Étiqueté : social

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Moral, social – Ambedkar et Weber sur le bouddhisme

Toujours aussi déconcertant, et théoriquement exigeant, le bouddhisme réformé d’Ambedkar. D’autant plus dans la position illocutoire de BHD, qui se met tout dans la vulgarisation – un tout autre rapport avec sa matière que les essais anthropologiques, politiques, historiographiques : savants et militants. Un fameux casse-tête théorique, radical. Il faut bien les 300 p. de texte pour l’infuser. Casse-tête énonciatif donc d’abord : un dispositif de relais, nature de ce relais, et performatif de ce relais. Ici la difficulté est de...

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Dhamma – plan anthropologique, et exorbitant

Dhamma – justement dans ses distinctions de la – et des – religions : utopie, et praxis morale, ordre moral (“stern observance”, 179) et alors karma : pragmatisme, actes et conséquences, activisme, agency, contre la torpeur way (marga) : une manière sociale, un mode anthropologique ? teaching, aussi Je crois qu’il faut chercher à construire de très près le sceptre sémantique de “dhamma” dans The Buddha and his Dhamma. La difficulté, assez écrasante, est l’immensité de son fond de résonance,...

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Populisme et vulgarisation – Ambedkar dans *BHD* après *Riddles*

Il y a un populisme, dans The Buddha and his Dhamma ? Un dénivelé ? Certainement il y a un décrochement après les 2 premiers chapitres, qui reprennent, “compilent”, “recensent” – en bonne tradition de passeur de textes, culture puissante de toutes les formes des bhasyas – et retissent une vie-de-bouddha, puis les récits généalogiques de la constitution du following ; les progrès de la conversion. Le 3ème chapitre passe à l’exposition des principes. Il change de ton. Et de...

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Boltanski : littérature pour l’histoire du social

Insistant dans La Souffrance à distance, au fil de la longue démonstration : l’appui sur la littérature, le pamphlet pour commencer pour explorer la “topique” de la dénonciation (comme forme-époque de la critique – et la pitié politique), puis surtout le roman, tout de suite après la philosophie morale écossaise (d’abord dans ses développements au théâtre et autour du spectateur, pour l’époque de la critique même : The Spectator, temps néoclassique et proto-moderne). Le roman donc, pour la topique du...

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Socialisée – Boltanski, public, critique

Il a fallu encore une immersion dans Boltanski – La Souffrance à distance en l’occurrence, longue étude à développement historique recroisé avec l’interactionnisme, exigeante en méthode et cheminement – pour (re-)commencer à sentir jusqu’où le social s’étend pour atteindre l’individu socialisé. Lapping at the feet of. Sensation d’un soulagement. (En reprenant à vrai dire, dans son système et son vocabulaire à lui, un arc historique déjà balisé, de l’instauration du public. Puisque son problème, sociologique, est celui de la critique.)...

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La souffrance de l’autre : Boltanski, social, historicité de la critique

Boltanski espére que “la souffrance à distance”, impartiale et détachée, universalisée par une déconnexion avec les pitiés “communautaires” ou de parti, fabrique le social (contre l’ordre, contre le paternalisme féodal — contre aussi, sur un autre plan, la prise philosophique, occupée de la condition humaine : il engage même la référence de Rousseau, avec la distinction entre volonté de tous et volonté générale (prise sociologique, dit-il explicitement – occupée de la condition sociale, et du politique – au sens insistant d’Arendt.)...

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Boltanski : éthique et sociologie

Des myriades à dire, et des approbations à identifier – des relations à faire, donc – à propos de La Souffrance à distance de L. Boltanski. Je suis épatée, et je cherche fort à rattraper, me mettre à cette accommodation d’attention, déplacer mes marques pour faire la place nécessaire d’entendre et alors de suivre. (Il s’agit toujours d’apprendre à lire, pour prendre, et prendre, le chemin proposé.) Cette qualité de micrologique, dans le décryptage sociologique. La visée d’ensemble, horizon, est...

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Goblot : le privilège et la distinction – art, femmes, guerre

Les stades de la, des, bourgeoisies françaises donc : de l’illusion, mécanisme plein de la distinction-considération, avec le baccalauréat comme charnière – les bourgeoisies des 2 périodes monarchiques de la mode, émergent dans les 1890s – inégalités factices et nivellements trompeurs. puis vrai tournant à la III République, avec les clés de l’apparition de “l’esprit critique” (peu expliqué dans la nécessité de sa naissance), l’expérience de la guerre, et la substitution du factice de classe par le mérite personnel. Où...

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Edmond Goblot : la distinction jusqu’à soi

Edmond Goblot, La Barrière et le niveau, 1925. Il cite déjà Simmel et Bouglé (1899, Idées égalitaires) – Durkheim aussi. Sociologie lumineuse et délectante, de perspicacité : il entre au scalpel, plus loin, de la mode, à l’éducation-bourgeoise, à l’éducation morale, puis intellectuelle. L’éducation esthétique est annoncée pour la fin de parcours : elle ira sans doute toucher à un socle de la subjectivité/société moderne, Schiller, j’en suis particulièrement curieuse, en temps de nouvel âge d’esthétisation. Note ici : sociologue...

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Dewey : l’invention du social, formes (américaines) de

Un résumé de la proposition, désignée comme “méthode”, de Dewey : These are facts of the most ordinary observation. But it is not often noted how fatal they are to the identification of social with physical uniformities. 197, The Public and its Problems. Il y a d’autres enchaînements qui peuvent tout autant caractériser son, ses, gestes. Mais celui-ci. Philosophie de la vie / du langage ordinaire, pragma- (déhierarchisation et despécialisation), et attention à la distinction, tâche d’époque, entre épistémologie des...

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Dewey : social et association – revue pragmatique

Lisant Dewey, toujours avec étonnement (combien juste ça tombe, et mais combien les moyens sont originaux, imprévus : américains !) et ses effets de désorientation : je vois émerger la marque de W James, et je me demande si c’est par ce biais que les Etats-Unis, au moment de leur émergence sur la scène intellectuelle “mondiale” (visible depuis et autorisée par l’Europe) autour de WWI, ont exploré la question du social. Dans The Public and its Problems, 1927 puis commentaire...

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Ce qui nous échappe – histoire des religions

Religion, formation de : qu’est-ce, qui nous échappe ? Non pas le “peuple qui manque”, à-venir politique/culturel du social. Mais tiers, formation du Symbolique qui (de nous, du nous) travaille à sa formation ? Où Lacan me revient. Ses suggestions pour une anthropologie. Au-delà des conditions, très conditionnées, de la psychanalyse. Ici la dimension, ou prétention, structurale. A reprendre ce point de vue, je retrouve un instant de clarté sur la fonction de l’histoire des religions, et de la comparaison...

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Sacrifice et philosophie dans le védisme : l’abstraction du social

Quelque chose, une hypothèse tentative, alors que je parcours les reliefs dessinés par Winternitz (il y en a eu avant, dont Max Müller même, mais en France aussi ; il y en a des générations ultérieures multipliées…) dans la “littérature indienne”, et cogite, retourne, cherche à me caler devant, le rapport étranger entre la tradition des pratiques et pensées sacrifice, et celle des recherches métaphysiques (“philosophie”, “morale”, et “earnest search for truth” ou plus centralement “knowledge“, donc aussi une épistémologie...

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Dewey pour Ambedkar : public, association

Tâtonnant dans Dewey, avec ses modes d’exposition qui me passent entre les doigts (une non-philosophie, autre jeu de discours, autre constitution et motivation, encore mai saisies, où une américanité est aussi active – un rapport à la virginité), pour éclairer encore Ambedkar. Non pas tant la démocratie, que l’association. Le public (ou alors social), que l’Etat. L’Etat étant si concerné dans la situation de l’indépendance indienne, Ambedkar doit y monter, et all the while forcer une attitude qui retient l’Etat...

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Le social, les sociologies – R. Park avec U. Le Guin

Intéressant de lire en même temps Robert Park sur Crowd and Public (1904), and “Symbiosis and Socialization” (1939) – et suivre ses discussion très abstraites et schématiques, philosophiques dans leur méthode, il y faut beaucoup de bonne volonté d’abstraction et de note, presque pure mémorisation – et Ursula Le Guin, 1969 je crois, SF, The Left Hand of Darkness. Exploration brillante, incarnée, et prenante d’ailleurs, des rapports de peuples, cultures, aliens, “Envoy”, “Ekumene” en horizon, guerre naissante… anthropologique, expérience narrative. Amenant...