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Étiqueté : sociologie

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Robert Escarpit – actualité pour historicisation IA

Décidément, Robert Escarpit. Toujours plus intéressant au fur et à mesure de l’enquête, et manifestement une vraie historicisation sera féconde. Combien le nom a disparu, dans mes champs d’écoute – peut-être moins en InfoCom, et à Paris 8 spécialement ? Je n’en ai perçu aucun signal. Le nom était audible, de loin, pendant mes études – nom d’horizon d’époque. Et nom dans le champ des études littéraires – sans doute s’est-il éloigné de plus en plus, en imaginant et en...

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Ambedkar par le bouddhisme – religion

Toujours infiniment incompréhensible, la religion. Extrême difficulté de savoir quoi faire du texte de BHD – avec sa structure énonciative en relais, qui décale et renvoie le point de parole. Médiations épaisses et intriquées. Est-ce que c’est une “modernité” aussi inextirpable qui me brouille autant l’accès. (Le mot, l’objet, et l’enjeu, sont bien au cœur de la question chez Weber.) Je lis les annonces, les déclarations, paroles, dits – rapportés, répercutés, cultivés et canonisés : et je ne sais toujours...

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Boltanski : littérature pour l’histoire du social

Insistant dans La Souffrance à distance, au fil de la longue démonstration : l’appui sur la littérature, le pamphlet pour commencer pour explorer la “topique” de la dénonciation (comme forme-époque de la critique – et la pitié politique), puis surtout le roman, tout de suite après la philosophie morale écossaise (d’abord dans ses développements au théâtre et autour du spectateur, pour l’époque de la critique même : The Spectator, temps néoclassique et proto-moderne). Le roman donc, pour la topique du...

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Socialisée – Boltanski, public, critique

Il a fallu encore une immersion dans Boltanski – La Souffrance à distance en l’occurrence, longue étude à développement historique recroisé avec l’interactionnisme, exigeante en méthode et cheminement – pour (re-)commencer à sentir jusqu’où le social s’étend pour atteindre l’individu socialisé. Lapping at the feet of. Sensation d’un soulagement. (En reprenant à vrai dire, dans son système et son vocabulaire à lui, un arc historique déjà balisé, de l’instauration du public. Puisque son problème, sociologique, est celui de la critique.)...

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La souffrance de l’autre : Boltanski, social, historicité de la critique

Boltanski espére que “la souffrance à distance”, impartiale et détachée, universalisée par une déconnexion avec les pitiés “communautaires” ou de parti, fabrique le social (contre l’ordre, contre le paternalisme féodal — contre aussi, sur un autre plan, la prise philosophique, occupée de la condition humaine : il engage même la référence de Rousseau, avec la distinction entre volonté de tous et volonté générale (prise sociologique, dit-il explicitement – occupée de la condition sociale, et du politique – au sens insistant d’Arendt.)...

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Boltanski : éthique et sociologie

Des myriades à dire, et des approbations à identifier – des relations à faire, donc – à propos de La Souffrance à distance de L. Boltanski. Je suis épatée, et je cherche fort à rattraper, me mettre à cette accommodation d’attention, déplacer mes marques pour faire la place nécessaire d’entendre et alors de suivre. (Il s’agit toujours d’apprendre à lire, pour prendre, et prendre, le chemin proposé.) Cette qualité de micrologique, dans le décryptage sociologique. La visée d’ensemble, horizon, est...

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Goblot : le privilège et la distinction – art, femmes, guerre

Les stades de la, des, bourgeoisies françaises donc : de l’illusion, mécanisme plein de la distinction-considération, avec le baccalauréat comme charnière – les bourgeoisies des 2 périodes monarchiques de la mode, émergent dans les 1890s – inégalités factices et nivellements trompeurs. puis vrai tournant à la III République, avec les clés de l’apparition de “l’esprit critique” (peu expliqué dans la nécessité de sa naissance), l’expérience de la guerre, et la substitution du factice de classe par le mérite personnel. Où...

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Goblot, historique de la bourgeoisie

Justement avec l’éducation esthétique, dernier chapitre dernière étape analytique, on arrive à des distinguos plus détaillés, fins. On reprend plus directement la question d’une évolution de “la bourgeoisie française moderne”, dont on avait déjà fixé les pics à Louis-Philippe et Napoléon III, et on articule : “la bourgeoisie ancienne, celle des deux dernières monarchies, et la bourgeoisie contemporaines” (p. 109). En partant de l’histoire de l’art, et de ses positionnements du “bourgeois”. De même une prise : le caractère français...

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Edmond Goblot : la distinction jusqu’à soi

Edmond Goblot, La Barrière et le niveau, 1925. Il cite déjà Simmel et Bouglé (1899, Idées égalitaires) – Durkheim aussi. Sociologie lumineuse et délectante, de perspicacité : il entre au scalpel, plus loin, de la mode, à l’éducation-bourgeoise, à l’éducation morale, puis intellectuelle. L’éducation esthétique est annoncée pour la fin de parcours : elle ira sans doute toucher à un socle de la subjectivité/société moderne, Schiller, j’en suis particulièrement curieuse, en temps de nouvel âge d’esthétisation. Note ici : sociologue...

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Dewey : l’invention du social, formes (américaines) de

Un résumé de la proposition, désignée comme “méthode”, de Dewey : These are facts of the most ordinary observation. But it is not often noted how fatal they are to the identification of social with physical uniformities. 197, The Public and its Problems. Il y a d’autres enchaînements qui peuvent tout autant caractériser son, ses, gestes. Mais celui-ci. Philosophie de la vie / du langage ordinaire, pragma- (déhierarchisation et despécialisation), et attention à la distinction, tâche d’époque, entre épistémologie des...

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Lettres modernes – alors le langage (Winternitz, “fabrication”)

“It bears all the marks of a later fabrication”, writes Winternitz of the Book XIII of the Mahabharata, on law. Je pense immédiatement au vocabulaire du polémique chez Phule, “vulgaire” dans Riddles, où “fabrication”, “of the Brahmans”, est clé. Chez Winternitz c’est l’autre face de l’attention à ces textes brahmaniques : l’indologique, philologique. Mais les deux projets courent en parallèle au long tournant du XXe, ou Modernité (on placera celle-ci aux 1880s, conférence de Berlin). Ambedkar tisse les deux, dans...

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Dewey : social et association – revue pragmatique

Lisant Dewey, toujours avec étonnement (combien juste ça tombe, et mais combien les moyens sont originaux, imprévus : américains !) et ses effets de désorientation : je vois émerger la marque de W James, et je me demande si c’est par ce biais que les Etats-Unis, au moment de leur émergence sur la scène intellectuelle “mondiale” (visible depuis et autorisée par l’Europe) autour de WWI, ont exploré la question du social. Dans The Public and its Problems, 1927 puis commentaire...

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Ce qui nous échappe – histoire des religions

Religion, formation de : qu’est-ce, qui nous échappe ? Non pas le “peuple qui manque”, à-venir politique/culturel du social. Mais tiers, formation du Symbolique qui (de nous, du nous) travaille à sa formation ? Où Lacan me revient. Ses suggestions pour une anthropologie. Au-delà des conditions, très conditionnées, de la psychanalyse. Ici la dimension, ou prétention, structurale. A reprendre ce point de vue, je retrouve un instant de clarté sur la fonction de l’histoire des religions, et de la comparaison...

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Sacrifice et philosophie dans le védisme : l’abstraction du social

Quelque chose, une hypothèse tentative, alors que je parcours les reliefs dessinés par Winternitz (il y en a eu avant, dont Max Müller même, mais en France aussi ; il y en a des générations ultérieures multipliées…) dans la “littérature indienne”, et cogite, retourne, cherche à me caler devant, le rapport étranger entre la tradition des pratiques et pensées sacrifice, et celle des recherches métaphysiques (“philosophie”, “morale”, et “earnest search for truth” ou plus centralement “knowledge“, donc aussi une épistémologie...

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Dewey pour Ambedkar : public, association

Tâtonnant dans Dewey, avec ses modes d’exposition qui me passent entre les doigts (une non-philosophie, autre jeu de discours, autre constitution et motivation, encore mai saisies, où une américanité est aussi active – un rapport à la virginité), pour éclairer encore Ambedkar. Non pas tant la démocratie, que l’association. Le public (ou alors social), que l’Etat. L’Etat étant si concerné dans la situation de l’indépendance indienne, Ambedkar doit y monter, et all the while forcer une attitude qui retient l’Etat...